一篇文化名人序言

绪言的辨析~

绪言序言等的区别绪论（即绪言）绪言也叫绪论,导言，是学术著作开头说明全书宗旨和内容等的部分。它隶属于作品本身，不可独立于作品之外。前言（即序言）序言古称“序”或“引”，现在也叫序文、叙言、叙文、引言、前言，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发。它是一篇相对独立的文章，应该隶属于应用文的范畴。人民教育出版社新版高中《语文》（修订本）第一册第四单元选用了四篇文章：《〈呐喊〉自序》、《胡同文化》、《〈宽容〉序言》、《〈名人传〉序》。就文体来看，它们同属于序言：《〈呐喊〉自序》是鲁迅先生为自己的第一部小说集《呐喊》作的序言，《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术作品集《胡同之没》作的序言，《〈宽容〉序言》是荷裔美国人房龙为自己的作品《宽容》作的序言，《〈名人传〉序》是法国著名作家罗曼·罗兰为自己的《名人传》作的序言。在实际教学中，我们往往把序言同绪言、跋、后记混为一谈，其实，它们之间是有区别的。序言这种文体的文章我们在中学阶段已经或将要接触很多，除本单元的四篇序言外，还有《桃花源记》——陶渊明为自己的诗《桃花源诗》作的序，《鲁迅的精神》——瞿秋白为《鲁迅全集》作的序，《〈农村调查〉序言》——毛泽东为自己的《农村调查》作的序，《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》——孙中山为邹鲁的《黄花冈七十二烈士事略》作的序，《伶官传序》——欧阳修为《伶官传》作的序言，《〈指南录〉后序》——文天祥为自己的诗集《指南录》作的序言等。由于序言和绪言均置于卷首，都对书的内容或成书的目的及过程等方面情况作概括的介绍，不少人认为，绪言是序言的一种，其实，它们之间的区别是很大的。 从二者概念的内涵来看：序言古称“序”或“引”，现在也叫序文、叙言、叙文、引言、前言，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发。它是一篇相对独立的文章，应该隶属于应用文的范畴。绪言也叫绪论、导言，是学术著作开头说明全书宗旨和内容等的部分。它隶属于作品本身，不可独立于作品之外。 从二者的外延来看：序言的适用范围非常广泛，它既可用于文学作品，如《〈呐喊〉自序》，也可用于学术著作，如王力先生的《〈古代汉语〉序》。而绪言只能用于学术著作。有时学术著作可以兼有序言和绪言，序言在前，绪言在后，功用不同，名司其职，如《中国当代文学史初稿》就是篇前有前言（即序言），篇首有绪论（即绪言）。从作者来看：序言可以由原作者自己来写，如欧阳修的《伶官传序》，也可以请别人来写，如孙中山的《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》；而绪言则一定要由作者本人来写，如达尔文的《〈物种起源〉导言》。（J补：自序，他序） 从内容上看：序言的内容宽泛，对原作的内容可作说明，也可不作说明，如文天祥的《〈指南录〉后序》就未涉及《指南录》的内容；而导言必须用主要篇幅介绍正文的内容要点。（序言内容可涉及可以不涉及，绪言必须涉及） 从表达方式上看：序言的写作可叙事，可议论，可抒情，均根据写作目的的需要来决定，甚至可以综合运用多种表现手法。如毛泽东的《〈农村调查〉序言》以议论为主，《胡同文化》则以说明为主，房龙的《〈宽容〉序言》则以平静的语言叙述了一个寓言故事，《〈呐喊〉自序》就运用了记叙、议论等多种表达方式。而绪言一般侧重说明，多用介绍性的语言，如《物种起源》导言。（序言表达方式多样不固定，绪言多为介绍，固定为记叙和议论）从篇目数量上看：一部著作的序言可以是一篇，也可以有几篇，原作出版几次就可以有几篇序言，有时根据需要还可删掉旧序，重作新序。如《现代汉语辞典》（2002增补本，商务印书馆出版）先有《2002年增补本说明》——是为序言一，再有《前言》——是为序言二，最后有《修订说明》——是为序言三；《红楼梦》的序言就进行了多次更换，每再版一次就更换新的序言。而学术著作的绪言不论再版多少次，只能是最初唯一的绪言。（序言可以是一篇或者多篇，绪言只能唯一为最初的）从与原作的关系来看：序言是原作之外的文章，去掉序言，原作仍可独立；而绪言是原作的一部分，去掉绪言，著作就不完整。（序言在书文其外，绪言是书文的必构成分）从在原作品中所处的位置来看：序言一般放在原作前面，而绪言只能放在卷首正文前。如中学教材《物理》、《化学》的第一章《绪言》。可见，序言与绪言确实区别很大，把绪言归为序言的一种是错误的。同样，把序言等同于跋、后记也是错误的。有人认为，书前为“序”，书后为“跋”，它们的内容、功用完全相同，只是所处的位置不同罢了。事实果真如此吗？其实，跋一般写在书籍、文章、金石拓片等后面的短文，内容多属于评介，鉴定，专释之类。它应该是序言的一种，是隶属于序言的一个子项，如《宽容》（房龙著，迮卫、靳翠微译，1985年9月三联书店出版）篇后的《关于房龙和他的著作》就是三联书店编辑部为该书作的后序——跋。而后记则是写在书籍、文章等后面的短文，它多用于文学作品，既可以说明写作目的、经过，也可以对作品内容进行必要的补充。有时一部作品可以同时具有序、后记和跋，如顾城、雷米的遗作《英儿》（1993年11月作家出版社出版发行）篇前有《本书指南》——是为序言，篇后先有《后记》——是为后记，再有《爱的宽容》——是为跋。总之，序言与绪言均居于作品前面，但功用不同；序言与跋、后记功能相近，但在作品中所处的位置不同，它们之间是有一定的区别的，需要我们在日常学习中注意区分。

是说明书籍著述或出版旨意、编次体例或作者情况等内容的文章，也包括对作家的评论和对有关问题的研究阐明。古代多列于书末，称“跋”，也叫做“后序”。二者体例略同，因此合称序跋文。

词前的小序，亦称“叙”，或称“引”，又名“序言”、“前言”、“引言”，是放在著作正文之前的文章。
作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容，写作缘由，经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。
扩展资料：

绪言序言等的区别
前言（即序言）
序言古称“序”或“引”，也叫序文、叙言、叙文、引言、前言，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可以对作家作品进行评论，对有关问题进行研究阐发。它是一篇相对独立的文章，应该隶属于应用文的范畴。
绪论（即绪言）
绪言也叫绪论、导言，是学术著作开头说明全书宗旨和内容等的部分。它隶属于作品本身，不可独立于作品之外。
人民教育出版社新版高中《语文》（修订本）第一册第四单元选用了四篇文章：《〈呐喊〉自序》、《胡同文化》、《〈宽容〉序言》、《〈名人传〉序》。就文体来看，它们同属于序言：《〈呐喊〉自序》是鲁迅先生为自己的第一部小说集《呐喊》作的序言。
《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术作品集《胡同之没》作的序言，《〈宽容〉序言》是荷裔美国人房龙为自己的作品《宽容》作的序言，《〈名人传〉序》是法国著名作家罗曼·罗兰为自己的《名人传》作的序言。在实际教学中，我们往往把序言同绪言、跋、后记混为一谈，其实，它们之间是有区别的。
参考资料来源：百度百科-序言

1 老子，神话中的太上老君，天空中的启明星（清晨）或长庚星（傍晚），他的一生正如他的思想一样，神龙见首不见尾。关于他的故里，一些史籍和文学作品均有记载，但由于行政区划及地名的变化，仅从这些史籍或文学作品很难确定老子的出生地到底在什么地方；学者顾正先生独辟蹊径，结合郦道元《水经注》进行考证，终于考证出老子的出生地即为亳州市城西北的三圣庙，本书采用的正是这一观点。至于老子在中国思想史上的地位之重要，仅鲁迅先生一语即可道出：中国的根祗全在于道教。老子被奉为道教鼻祖，老子哲学是中国哲学史上第一个比较广泛地揭示了形而下事物的辩证法，是中国哲学史上第一个有认识论的哲学体系，是中国哲学史上第一个客观唯心主义体系，但本书并没有就这些学术观点进行展开，而是从《老子》这本书中涉及到的“道”、“无为”等六个方面进行了比较浅显的论述，以使广大学生能够获得一些初步的认识。

如果说老子内敛，那么相比之下，他的后辈同乡、同道庄子就显得比较张扬。我们认识庄子，大多是从认识他的那些奇谲诡异的寓言故事开始的，比如“庄周梦蝶”。如果说，儒家思考人的命运是把人放在社会中进行的，那么庄子则突破了这一思维限制，而把人放在一个更加广阔的自然中去进行思索，思维的深度、广度和自由度都达到了一种极致。庄子对老子的思想有继承的部分，但更多地却是发展；在庄子的思想体系中，有三点值得提出：一是对逍遥人格理想的追求，二是万物齐一的思想，三是心斋的理论。本书对这三点均进行了阐述（其中“心斋”是通过“优而不仕”、“彰而不显”等多个小段进行的），这对庄子思想的把握是比较客观而全面的。

亳州古称“仙乡”，一方面是由于道教鼻祖老子及庄子生于亳州、唐朝将道教奉为国教，使得亳州长期成为中国道教中心；另一方面也是由于另一位道教史上的重量级人物陈抟也生于亳州。说起陈抟也许大家感觉有点陌生，但说起那两条黑白阴阳小鱼无始无终地相逐的那个太极图，说起河图洛书，说起“以易阐道”，说起睡仙，说起“儒师道祖”，我想大家也许都不陌生，这一切，都和陈抟密切相关。现代学者蒙文通这样评价陈抟：中华民族文化“以孔、老子为一”，“希夷有开来之功”、“图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武之略。其人之龙耶!方其高卧三峰，而两宋之道德文章已系一身”；任继愈先生在《中国道教史》中亦赞陈抟“淹通三教”。因陈抟成就极高，本书未能一一论述，而只择一二传说、一“图”（太极图）一“睡”从几个侧面对陈抟进行了简介，让大家大致了解作为太极文化创始人和弃外丹、炼内丹的道教至尊陈抟老祖。

作为曾经的道教文化中心，亳州受道教的影响是很深的。比如，道教崇尚玄黑色，而亳州即有将大门漆成玄黑色的传统；亳州是有名的酒乡、药都和武术之乡，亦有人考证，酒文化、中医药文化及武术也和道教文化的影响有关；为了避老子姓讳，亳州人将李子称为“辉子”，等等，作为亳州学生，虽不必尽知，亦不能一点不知也。

2 http://www.xiaoshuo.com/readbook/00164825_23484.html （因无法复制，你自己去看）

3 我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息以死。人类喘不过气来。——打开窗子罢！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。

人生是艰苦的。在不甘于平庸凡俗的人，那是一场无日无之的斗争，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。贫穷，日常的烦虑，沉重与愚蠢的劳作，压在他们身上，无益地消耗着他们的精力，没有希望，没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离着，连对患难中的弟兄们一援手的安慰都没有，他们不知道彼此的存在。他们只能依靠自己；可是有时连最强的人都不免在苦难中蹉跎。他们求助，求一个朋友。

为了援助他们，我才在他们周围集合一般英雄的友人，一般为了善而受苦的伟大的心灵。这些“名人传”不是向野心家的骄傲申说的，而是献给受难者的。并且实际上谁又不是受难者呢？让我们把神圣的苦痛的油膏，献给苦痛的人罢！我们在战斗中不是孤军。世界的黑暗，受着神光烛照。即是今日，在我们近旁，我们也看到闪耀着两朵最纯洁的火焰，正义与自由：毕加大佐和蒲尔民族。即使他们不曾把浓密的黑暗一扫而空，至少他们在一闪之下已给我们指点了大路。跟着他们走罢，跟着那些散在各个国家、各个时代、孤独奋斗的人走罢。让我们来摧毁时间的阻隔，使英雄的种族再生。

我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。好似他们之中最伟大的一个，就是我们要叙述他的生涯的人所说的：“除了仁慈以外，我不承认还有什么优越的标记。”没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者；所有的只是些空虚的偶像，匹配下贱的群众的：时间会把他们一齐摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。

这些传记中人的生涯，几乎都是一种长期的受难。或是悲惨的命运，把他们的灵魂在肉体与精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之碎裂，他们永远过着磨难的日子；他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。所以不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气做我们的养料吧；倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会罢。他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。甚至毋须探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行述里，即可看到生命从没像处于患难时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。

在此英勇的队伍内，我把首席给予坚强与纯洁的贝多芬。他在痛苦中间即曾祝望他的榜样能支持别的受难者，“但愿不幸的人，看到一个与他同样不幸的遭难者，不顾自然的阻碍，竭尽所能地成为一个不愧为人的人，而能藉以自慰”。经过了多少年超人的斗争与努力，克服了他的苦难，完成了他所谓“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后，这位胜利的普罗米修斯，回答一个向他提及上帝的朋友时说道：“噢，人啊，你当自助！”

我们对他这句豪语应当有所感悟。依着他的先例，我们应当重新鼓起对生命对人类的信仰！

4 http://www.ks5u.com/resdown.asp?id=9469&downkey=xyz_lunwen（自己去看）

历史长河奔腾不息，哺育了一代又一代华夏儿女。
在这个人杰地灵的天地，曾经出现过那样一些人，给我们朦胧的双眼以璀璨的光芒，给我们平凡的生活以爱的箴言，是他们，让我们体会文化的魅力，是他们，让我们感触艺术的气息，灵动的人们啊，只言片语虽只是你们豪情人生的惊鸿一瞥，却也凝聚着我们这小小一颗心中忽略不去的感慨万千。
我们的文笔或许拙劣，我们的思想或许浅显，但情之深，之切，是用灵魂堆砌而成的堡垒。

文化名人——序

何谓名人？借用老子的话说：“名可名，非常名”。因为名人是一种文化，是一种关于传承与发展人类文明的文化，一种关于振奋与张扬民族精神的文化；更是一种关于如何做人的文化，一种关于社会和谐的文化。

名人以个性化的彰显、独特的建树而影响社会、影响他人，从而得到他人的同向景仰而成为效仿楷模，或受到他人的同向唾弃而成为厌恶对象。名人可以是好人，可以是坏人；可以是“伟”人，可以是“小”人；可以是“官”人，可以是“民”人；可以是富人，可依是穷人。不论好人、坏人、伟人、小人、官人、民人、富人、穷人，有的名盛一时，有的则名垂千古（包括遗臭万年）……正面名人足以为典范，反面名人足以为借鉴；世界名人、国家名人足以壮国魂，政治名人、科技名人足以昌国运；区域名人、乡里名人，则足以为矜式。由此可见，名人文化博大精深，名人资源能量充足，以名人效应发展我们的事业意义重大。
何谓历史名人？从时间上划分，名人包括当代名人（健在的）和历史名人两种。历史名人是在历史上某一时期、某一领域领域崭露头角，在某一方面对国家民族起过重大作用，并对后代有着深远影响的人物。这类人物，有起过正面作用的“正面历史名人”，是流芳百世；也有起过反面作用的“反面历史名人”，是 “遗臭万年”。正面历史名人的作用自不待言，反面历史名人也有重大作用。作用在于他是“前车之鉴”， 人有趋善避害本能，避之犹恐不及，自然不会仿效于他，这就可以少滋生一些坏人，从而减少社会不安定因素。

研究名人文化丰富文化内涵，对和谐社会建设尤其是精神文明建设意义重大。而利用名人资源服务经济发展有没有作用？当然也有，而且很大。世界上有一种新兴产业叫“名声产业”，做的就是开发利用名人资源的工作。如西方国家的总统竞选，就要靠这样的“产业生产”竞选人的知名度、“生产”竞选人为公众认同的完美形象。当然，这样“生产”出的“名人”与历史生长出的名人无以相提并论，但却能产生出同样的“名人效应”。著名小品演员赵丽蓉主演的小品《如此包装》，主旨当然在于讽刺“名声产业”的荒谬，却从另面说明了“名声产业”的兴起。我国电视编剧也在努力挖掘历史名人（如秦皇汉武、唐宗宋祖等等）的潜在资源，以增加剧本卖点；白酒、医药、化妆品等，更是无不借用当代名人做广告。总之，名人在人类生活中的作用已不可或缺，“名声服务”已渗入我们的文化土壤，名人文化研究也就势在必行了。

“江山代有才人出”，古往今来名人多如过江之鲫，载入史籍者汗牛充栋，名人资源取之不竭用之不尽。在当今千帆竞发、百轲争流的创先争优时代，谁能忽视这一点呢！牛顿说：“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”历史名人应当说都是巨人，想要自己看得更远些，那就请多读读历史名人，多从名人文化中汲取力量和智慧。

有人说，我们项城不过巴掌大的地方，无山无矿，项城名人能怎样呢？唐代诗人刘禹锡的著名散文《陋室铭》开宗明义说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”这句话深刻阐明了“名人效应”原理。不高的山与不深的水，从景观角度讲，毫无开发价值；而从名人文化角度讲，则身价百倍。山水不高不深不能掩“仙”之名、“龙”之灵。因此，我们并不讳言项城的局限，但这里襟带汾水、颍水，钟灵毓秀的人文景观，就是“仙”是“龙”。历史上泼墨操戈，代有风流；百业竞技，各有神通点。

序不是说写就写的,要结合本书内容,介绍或者评论该书的思想内容与艺术特点.

就你们班这本书来说,外人没看过书不好写序,你就写一个读后感作序吧,老师对你的序的要求应该没那么严谨.

汗‘‘
楼上的‘你是复制专家！！

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旌阳区19480125804： 屈原的生平序文200字左右 - ？
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濯金联佳： 序言又称序,通常用来说明作者的创作意图和写作经过.也有他人代写的,多用来介绍和评论本书内容.常见的有作者序、非作者序言和译者序三种. 作者序是由作者个人撰写的序言,一般用以说明编写该书的意图,意义,主要内容,全书重点...