民族是怎麼来的?

日本是个怎麼样的民族？~

日本为君主立宪国，宪法订明“主权在民”，而天皇则为“日本国及人民团结的象征”。如同世界上多数君主立宪制度，天皇没有政治实权，但备受民众敬重。日本是世界上唯一一个宪法没有赋予君主任何权力的君主制国家。
日本政治体制三权分立：立法权归两院制国会；司法权归裁判所，即法院；行政权归内阁、地方公共团体及中央省厅。

民风民情
打招呼：基本上是以鞠躬来表示的，其来自于唐朝文化。站着的时候，双脚合拢、直立，弯腰低头。从一般性行礼到上身至90度的鞠躬。根据礼节轻重程度的不同，低头的角度是各种各样的。在铺着“たたみ”（榻榻米）的房间里，必须要坐着行礼。

和服
称呼：称呼日本人时，可称之为“先生”、“小姐”或“夫人”，也可以在其姓氏或名之后加上一个“君”字，将其尊称为“某某君”。只有在很正式的情况下，称呼日本人才使用全名。
第一人称:
俺 ore 男性用语 一种显得比较粗犷、随便的自称。类似汉语的“俺”甚至是“老子我”。
boku（“仆”，日语中年轻男性的谦称）疑类似汉语“小生”。另外为了表现一些年轻女性好强的特点，不少动漫里也有年轻女性用仆自称。
私 wa ta shi 男女通用，但是基本是女性必用较谦卑的自称，当男性用“私”时表示口气很正规的强调自己，类似于“本人”。
あたし a ta shi　[较随意，年轻女性专用]
わし wa shi [较随意，多为年长男性使用]
余 io [多为帝王或领主使用]
第二人称:
ki mi、a na ta、o ma e 这三个都是第二人称“你”的意思：ki mi汉字写作“君”，用于平辈或身份相当的人之间，或者用于对下属的称呼；a na ta（贵方），是敬称，另可作妻子对丈夫的称谓；o ma e汉字写作“御前”，礼节性低
きさま[ki sa ma]就是用来骂人的，可译作“你这混蛋”之类
o ta ku（御宅）[这个词原指对方的家，在动漫史中逐渐演变成"您"之意，说来话长了]
an ta あんた 由『a na ta』转化而来，有点像『御前』。称呼很亲密的同辈或后辈，或者是对对方有敌对、轻蔑等意思时也用。
接尾词的简单介绍：
添加接尾词是可以把普通词语敬体化。较常用于人称代词后。
～君 kunn [接在姓或名的后面，多对男性使用]
～さん san [接在姓或名的后面，作为对对方的尊称]
～ちゃん tyann [接在姓或名的后面，作为对对方的亲昵称呼]
～様 sa ma 　常接在人名，人称代词后。表示敬称，恭谦，客套。表达程度高于[さん]。相当于汉语的～大人之意。
文化活动
在日本有著名的 “三道”，即日本民间的茶道、花道、书道。

日本茶道
茶道也作茶汤（品茗会），自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。茶道是一种独特的饮茶仪式和社会礼仪。日本的茶道最早是由中国唐朝贞观年间传到日本的。日本人民称“中国是日本茶道的故乡”，日本茶道和中国的潮汕功夫茶有些相似。
花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。另外，在宾馆、百货商店等各种场所，可以欣赏到装饰优美的插花艺术。忌讳荷花，认为荷花是丧花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的标志。
书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫“入木道”或“笔道”，直到江户时代（十七世纪），才出现“书道”这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经书。
相扑来源于日本神道的宗教仪式。在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与相扑比赛极为相似。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的。相扑手一旦达到了横纲，几乎就可以说是站在了日本相扑界的顶点，将拥有终身至高无上的荣耀。
和服是日本传统民族服装的称呼。它在日本也称“着物”。和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本被称为“吴服”和"唐衣"，和服是西方人对吴服的称谓，日本人已经接受了这个称谓，但是很多卖和服的商店，还是写着"吴服"。公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有中国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。

日本国民天团 AKB48
柔道在全世界有广泛声誉。柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。柔道是中国拳术的发展，源出少林之门。明末，中国的一位武林高手陈元赞将中国的传统武术传到扶桑（今日本），成为现代风行世界的柔道之先河。
剑道是指从武士重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动。比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。
空手道是由距今五百年前的古老格斗术和中国传入日本的拳法揉合而成的。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。
能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
合气道是日本一种以巧制胜的武术。

一般西方人的观念是日本食品只有牛肉火锅或样子古怪的寿司，而很多游客到日本也懂得去品尝新鲜的鱼及肉质鲜嫩的炸虾，日本的主菜是鱼。“生鱼片”、“寿司”则是唐代时由中国传入日本，经过日本人改良，在日本很受欢迎的一种食物，生食也是非常健康的食用方式，比烹煮方式更能减少鱼肉中营养物质的流失。日本人烹煮鱼类的方法多为低温煮熟、清蒸等，并且选用的鱼类都是健康的海鱼。
饮食习惯
日本的冷面是放在竹制盘上，用筷子夹起一口的数量放在冷汤里进食。有些餐馆没有附上汤匙，日本人习惯拿起来喝汤。
酒水类
啤酒：日本人最喜欢喝啤酒，无论是生啤酒或是瓶装的都受欢迎。在夏天，部分百货公司更设有露天啤酒馆，吸引大量游客。
日本清酒：清酒可以热喝或冷喝，无论哪一种清酒，都是日本菜肴的最佳搭配。酒味可口甜美，容易喝过量而醉。
威士忌：日本人喜爱喝威士忌加冰（Mizuwari）。
餐酒：在西餐厅内都有日本自己进口的餐酒。在中国餐馆里，亦有绍兴酒供应。
烧酒：这种酒是用蕃薯、大麦、蔗糖等材料制成，经过滤后的酒精，与伏特加有些类似。

以上来自百度百科 我个人的见解认为日本这个民族 比较 ➹

潮汕人是华夏人后裔和百越通婚的后代（尤其是母系血统是古代百越人），是汉族的分支。所以潮汕人既有汉族的民族、文化特征（尤其保留了不少上古汉族的文化风俗等），又有百越人的文化遗存。而在汉朝建立后的2000年时间，各地汉族由于地理等隔阂，文化也更加不同，比如北方汉人受鲜卑人影响，抛弃了非常多的上古、中古文化和习俗，甚至连语言也变化了。
时间可以改变很多，基因验证（Y染色体）汉族和藏族同祖先，但彼此分开5000年，汉族朝农业社会变化，那些不适合吃麦，米人的基因淘汰了，而藏族则相反，保留了那些善于消化肉食的人的基因。汉语朝同音词形体字发展。而藏语朝字母文字发展。
由于汉字的统一，尽管各地汉族分化并吸收其他民族，但还没有分裂成不同民族。这是非常难得的。而对比古代苗族，分裂成现在苗族、瑶族和畲族。
某些人为了某些目的大肆宣传汉族不是纯种之类的言论。实际上，从大民族到小民族都与其他民族主动或被动通婚，世界上根本不存在健康的所谓“纯种民族”。如果保持所谓血统纯正，那只能是近亲繁殖，甚至父女通婚。中国也有这样悲哀的例子，西南地区少数民族比如布朗族，穿青人盛行近亲结婚，最后满村人或傻或病。民族走向衰亡。
民族最重要的是心理认同并有一定文化习俗共通的基础，而血统相对不重要。
所以请那些分裂民族的人自重（也许你不是本意）。维护民族团结和国家繁荣。

传统的汉文文献，是宗信中华民族起源于中原地区，其中有一部分被流夜于边疆，才有了严“四裔”各族。司马迁综春秋、战国各说，在《五帝本纪》中这样叙述：由于共工、兜、三苗、鲧有罪，“於是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷”。这种史观不仅影响及于《史》、《汉》而下，一直到近代也还有一些专家相信中华民族与中华文明起源于黄河中下游，然后扩散到边疆，才有了边疆的民族与文明。

然而这种一元中心起源的正统史观，到20世纪初叶受到了挑战。首先是梁启超以进化论为思想武器，同时也受到马克思主义的一些启发，1902年发表《新史学》，提出要以研究社会和国民人群进化并得其“公理公例”的新史学来代替以帝王为中心的旧史学。他在1906年发表《历史上中国民族之观察》，以“中华民族”称呼汉族，而以“中国民族”为中国各民族的总称。他指出，“现今之中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成”，而“苗蛮”、“百越”，“百濮”等其他“中国民族”，“要之自有史以来即居中国者也”。以后他在1922年又发表《中国历史上民族之研究》，对汉族、蒙古族、突厥等族进行了初步的叙述。今天我们看梁的研究只是提出了一些问题，而且难免受到大汉族主义正统观的影响，但20世纪初敢于否定汉族的单一来源并断言它是“多数民族混合而成”，是对中华民族一元中心起源正统观的大胆挑战。

另一派即以顾颉刚为代表的《古史辨》派。顾于1923年发表《与钱玄同 先生论古史书》，提出了“层累地造成的古史观”。1923年又发表《答刘(藜)、胡(堇人)两先生书》，进一步阐明这种上古史观，“1.了民族出于一元的观念”，“2.了地域向来统一的观念”，“3.了古史文化的观念”，“4.了古代黄金世界的观念”，由此引发了一场关于中国上古史及先秦文献的可靠性的大论战。这是中国史学界在20世纪20～40年代的一个起了广泛作用的学术讨论。在学术上，顾受着清代崔述、姚际恒等辨伪学说的直接影响，在思想与治学方法方面，主要受着梁启超、钱玄同、胡适、王国维等人的影响，同时也受到《新青年》和五四运动的鼓舞。他说，“若是我不到北京大学来，或是孑民(蔡元培)先生等不为学术界开风气”，“要是不逢到《新青年》的思想革命的鼓吹，我的胸中积着许多打破传统学说的见解不敢大胆宣布”(《古史辨》第一册自序)。此后，他在《古史辨》第四册序中还指出：“我自己决不反对唯物史观……至于研究古代思想及制度时，则我们不该不取唯物史观为基本观念。”

当然，“层累地造成的古史观”涉及的内容很广泛，古史辨派的疑古及对先秦古籍的全面批判以至否定，有些结论和方法都有矫枉过正之弊，但它对打破中华民族一元中心起源的影响是显而易见的。

与古史辨派对上古历史及有关文献的态度大异其趣，然而同样不相信中华民族只有一源的是1927年蒙文通所撰《古史甄微》，认为中国上古民族可分为江汉、海岱、河洛三系，其部落、姓氏、地域各不一样，其经济文化各具特征。蒙的这种“三系学说”，与1943年出版的徐旭生撰《中国古史的传说时代》，可为呼应，徐概括中国古代大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，这三大集团互相斗争，后来又和平共处，终于完全同化，才渐渐形成了尔后的汉族。他说，“我们战国及秦汉时代的人民常自称为华夏是错误的，他们实是华夏、东夷、苗蛮三族的混合。我们常常自称为‘炎黄裔胄’，其实这个词不能代表我们。必须说是羲、、炎、黄裔胄，才可以代表我们全体老汉族(今日的汉族混杂了很多族是很清楚的)”(《中国古史的传说时代》叙言)。此书一出版受到了很大的重视，由于他篇幅宏大且自成体系，确实对中华民族，特别是汉族的起源的研究，起了很大的推动作用。

此外，在20世纪20～40年代，曾出版多种综合性的中国民族史，其中林惠祥撰《中国民族史》(商务印书馆，1936年)较全面对汉文历史文献和当时的考古学材料以及民族学等多种学科的研究成果进行了系统的综合研究，因而对华夏——汉族及各其他中国民族的起源形成进行了较为全面的叙述，可视为新中国建立以前中国民族史的代表作。

上述各家虽不是以唯物史观为指导思想，有的却直接或间接受到唯物史观的启发，而李大钊在把马克思主义革命学说介绍到中国来的同时，已极大地关注着以马克思主义唯物史观为指导创立马克思主义新史学的工作。其后郭沫若将唯物史观运用于整理研究甲骨文、金文史料，从而撰著了《中国古代社会研究》、《青铜时代》、《奴隶制时代》、《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《两周金文大系图录考释》等一系列鸿篇巨著，建立起中国从原始社会、奴隶社会到封建社会发展进程的学术体系。今天看起来具有中国马克思主义史学早期形态的特点，然而在20世纪30～40年代，这是中国史学的一场真正的革命。同时代的其他马克思主义中国史家和民族家，对中国各民族起源和中华文明起源的总体研究，都做了许多开创工作，使新中国的民族史，得以有正确的方向和良好的基础继续发展。在20世纪80年代以前主要是族别史研究，后又出现综合研究势头。费孝通撰的《中华民族的多元一体格局》，从中华民族的多元起源、凝聚核心汉族的出现及各少数民族的发展等多角度，论证中华民族多元一体格局的形成过程，指出：“它的主流是由于许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联合和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我去你来，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一体。”(《中华民族多元一体格局》，第1页，中央民族学院出版社，1989年)费的这个提法，将进一步推动我们在唯物史观的指导下，使中华文明和中华民族起源的研究，走上一个新台阶。

格斯在1884年，马克思去世之后，所出版的《家庭、私有制与国家的起源》，无疑被视为马克思主义民族学的第一本经典著作。提到了民族形成的规律。人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成“民族（Volk）”；随着生产力的增加，分工扩大，新的生产关系出现，新阶级产生，使得氏族制度渐渐不能负荷而消灭，随之产生由“新民族（Nation）”组成的国家。

民族简单解释就是姓氏血缘加宗族。

家族 氏族 部落 民族 大致的演化就是如此

地理隔离+生殖隔离。

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密云县15756204709： 中国五十六个民族是如何形成的? - ？
蒯冠龙凤：[答案] 中华民族的形成过程,是中国古代各民族的大融合的过程. 中国的民族大融合有3次: 1、周朝建立,到秦国灭六国,到两汉时期. 周朝时,封了几百个诸侯国,几乎每一个诸侯国就是一个民族.在春秋不断的兼并中,在战国时形成了战...

密云县15756204709： 民族形成的途径有哪些 - ？
蒯冠龙凤： 也就是说,民族诞生来源于民族生存地域扩大,导致相互交往不便,进而导致不同地域人口差异增大,隔阂增多,民族分化.现在世界大部分民族都是这样产生的.

密云县15756204709： 世界民族是怎么产生的?? - ？
蒯冠龙凤： 在原始时期,人类逐渐形成以部落为聚居点的集群,这就是民族的雏形.

密云县15756204709： 一个民族是怎么样建立起来的? - ？
蒯冠龙凤： 一个民族的建立需要有一定的活动范围,人口数量,独特的生活习性方式和文化历史背景.而这些条件都需要几百年,甚至上千年的积累才能形成. 据不完全统计,世界上大约有2000个民族. 世界各民族的人口数量相差悬殊,多的达十多亿人,少的只有几十人.超过1亿人口的民族有7个:汉族人、美利坚人、孟加拉人、俄罗斯人、日本人、巴西人、印度人.1000万至1亿人口的民族有60个,100万至1000万人口的有202个,10万至100万人口的有92个. 亚洲的民族总数在1000个以上,大约占世界民族总数的一半,是民族最多的一个洲.欧洲的民族大约有170个,基本单一民族的国家约有20个.

密云县15756204709： 民族是怎么来的? - ？
蒯冠龙凤： 民族 是人们为了更好的生活而团结起来的

密云县15756204709： 民族的概念是什么?要通俗点的解释哦 - ？
蒯冠龙凤：[答案] 民族是指人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体. “民族”一词使用非常广泛.但不同场合,其所表达的含义也有所不同.一种是广义的,泛指人们在历...

密云县15756204709： 少数民族是怎么出现的,又是怎么发展的,分类的依据又是什么呢? - ？
蒯冠龙凤：[答案] 一,出现.是由聚居于一地,拥有相同的祖先、拥有相同的价值观、思维方式和基本相同的信念的人群发展而成的.二,发展.随着民族与民族的交流、战争、融合,有些民族会发展壮大,吞并其它民族形成更大的民族,比如汉族,就是吞...

密云县15756204709： 民族形成的条件和一般规律是什么? ？
蒯冠龙凤： 民族形成的特殊规律: ①指构成一个民族所应具备的共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质这4个基本特征.每一个基本特征都具有特定的内容,他们之间是相互联系、相互依赖、相互制约的.由于历史的、现实的和民族自身形成发展中的原因,各种特征具体在每个民族中的表现程度是不同的. ②各民族在政治、经济、文化艺术、语言文字、风俗习惯、宗教信仰、心理素质等方面的特点.在长期的历史发展中形成,并随着社会的发展,自然环境和生活条件的改变而不断变化.

密云县15756204709： 民族的确切定义是什么?或者说民族是怎样来划分的? ？
蒯冠龙凤： 1.民族的定义:在汉语中,“民族一词出现得比较晚.在古籍中,对于不同文化特征的人经常使用“族”.本世纪初,梁启超把瑞士-德国的政治学家、法学家J.K.布伦...

密云县15756204709： 民族形成的多种途径是什么?？
蒯冠龙凤： 融合 通婚