佛教五戒第二戒:戒偷盗 怎么理解?

佛教五戒的盗戒到底在戒啥~

　　买东西砍价不算。

　　不与不取戒相

　　离不与取学处：离不与取学处，有时也译为不偷盗戒。也就是戒除偷盗的学处。不与取，巴利语adinnàdàna。由adinna（没有给与的）+ àdàna（拿取）组成。凡是任何属于他人所有之物，未经物主的允许而取为己有者，即是不与取。具足四个条件构成不与取，即：1.属于其他人类所有的物品；2．明知为他人所有之物；3．以盗心；4．偷取。在律注《普端严》和《疑惑度脱》中解释，「偷取」一共包括二十五种方式——由五种五法所构成：一、种种财物的五法；二、一种财物的五法；三、亲手的五法；四、前方便的五法；五、偷盗取的五法。一、种种财物的五法：所谓的「种种财物」是指混合有生命和没有生命的财物。1. 占取——霸占他人的田地、房子等。2. 抢取——例如抢取他人挑在肩上、顶在头上，或拿在手上的物品等。3. 夺取——他人将财物放在附近，他对物主说:「把这财物给我」等而夺取。4. 破坏威仪——即有人正在搬运财物，他连人和财物一起带走。当搬运者第二脚离开原地时，此人即犯偷盗。偷其他动物也是一样。5. 离开原处——把放在地上、桌上等的财物拿走，或移动离开原处。二、一种财物的五法：对有主人的奴婢、仆人、动物，以占取、抢取、夺取、破坏威仪、离开原处的方法，为一种财物的五法。三、亲手的五法：1. 亲手取——亲自偷取他人的财物。2. 教唆取——命令他人说:「你去偷某某物品。」被命令者在偷取时，自己也犯罪。3. 投掷——自己站在关税处内，将应税物品往关税处之外投。4. 获得利益——命令他人:「如果你看到有财物就偷取」等。5. 放弃责任——在霸占他人的土地等，或夺取他人的财物时，当所有主认为:「这已不是我的了。」而放弃其所有权，即犯。

　　四、前方便的五法：在此是指教唆、命令的方法。「方便」也可译成努力、加行、方法。1. 前方便——在命令「你去偷某财物」时为前方便，但在被命令者偷取时才犯罪。所以命令是前方便。2. 俱方便——由离开原处为俱方便。例如为了占取田地而转动、移动柱子等。3. 共谋取——即和其他人商量、讨论后，共同策划而偷取。在共同策划之后，任何一个同谋依他们所约定的而偷取，则所有的同谋皆犯。4. 作约定——即在命令他人偷盗时，约定了偷取的时间，如「你在下午偷取某物品」等。只有被命令者依照所约定的时间偷取，命令者才犯。5. 现相——在命令他人偷取时，以闭眼、手势等作信号。

　　五、偷盗取五法：1. 偷盗取——即是以小偷的方式破坏门窗等，趁主人不在时偷取。或者以吃斤两、偷尺寸、伪钞、假货、赝品等诈欺而取。2. 强迫取——以暴力夺取他人的财物，亦即抢劫、掠夺；或者运用权力鱼肉（压榨）人民。3. 遍计取——即是在偷取之前，先预谋所要偷取的财物，如衣服、钱财等，但假如看到其他财物则不偷取。4. 隐藏取——先隐藏了所要偷取的物品，过后再回来拿取。例如：看到了别人丢失的戒指，先用脚踏入土中，或用尘土、树叶等覆盖，等主人遍找不着之后再回来拿取。5. 取筹——即调换筹码、签、券等。例如在用筹码分配物品时，他为了获得更好的物品而调换筹码。

　　以下情况不构成违犯：1. 己物想——误以为是自己的而拿取了别人的物品。因为没有盗心，所以不犯。2. 亲厚取——拿取亲厚者的物品。有五种条件构成亲厚者：a. 相识——曾见过的朋友；b. 同伴——共事的感情牢靠的朋友；c. 曾说——曾经这样说过:「我的东西你有想要的就拿去吧！」；d. 还活着；e. 当他知道我拿取时将会感到高兴。(Mv.356) 3. 暂时取——在拿取之时想:「我将会归还」「我将会补偿」而暂时借取。4. 粪扫物想取——在垃圾堆等处看到物品，想:「这是没有主人的丢弃物」而拿取。5. 疯狂者。6. 心乱者。7. 极度痛苦者——处于极度痛苦的状态而什么都不知道。

　　离不与取（偷盗）[1]

　　有五个条件构成违犯离不与取戒，即

　　一、有主物（包括个人物、 僧团物、供养圣物的东西，如：供塔物等）；

　　二、知道是有主物；

　　三、存有盗心；

　　四、以各种方法取，例如：以身体的行为夺取或以言语命令他人偷取；

　　五、该物被取离本处。

　　不构成违犯的情况，即：

　　一、无主物，例如：被丢掉的东西，如粪扫衣 (paüsukålacãvara) ；野外无人拥有之物；

　　二、死者、鬼或畜生的东西；

　　三、误以为是无主物；

　　四、不存有盗心，以为是自己的东西而误取；

　　四、拿取信赖 [2]之物不犯离不与取， 但是必须具备五个条件，即：

　　¬ 物主是朋友；

　　­ 物主与自己很要好；

　　® 物主允许自己可以拿取他的物品；

　　¯ 物主还活着；

　　° 确定物主不会在意。

　　五、精神失常时。

　　[1] 凡是任何有主物 尚未经物主的允许而取为己有则是偷盗。

　　[2] 见《律藏．大品．衣犍度．3．19》(Vin. Mv. Cãvara-kkhandhaka)。

偷盗还包括巧取豪夺占有他人财产。

偷盗的恶业。

包括五个方面。1，什么是偷盗。2，偷盗的动机。3，偷盗的方式。4，偷盗的轻重。5，偷盗的果报。

1， 什么是偷盗。有情因为无明的无始以来所控制,带来愚痴.恒时对于外境执以为实,进行种种颠倒行为.如偷盗.外界本不属于自己的物质,大到国土,小到针线,一支花.别人又没有送给我们,我们用任何办法把它索取来,据为己有就是偷盗.明显的持刀抢劫,不明显的暗中拿来,都是偷盗.偷盗在很多地方都可能发生.在这个世界上,上至侵略他国,没有理由强征本国赋税等的权势者.中间有权势的人,下至各种以权谋私的情况,乃至更下层的商人在公斤称上做手脚.偷电,水,一包卫生纸.去市场买菜偷一个土豆. 以及以欺骗手段谋取来本不是自己的东西,偷盗即成.他人不能挪动的土地,虽不能放在自己口袋里,当以欺诈手段得到土地证券,偷盗即成.

偷听偷看别人的信息,情况.不管是别人的隐私,还是商业机密,未经允许.以及欺世盗名的行为.等等.都是属于偷盗. 内心的偷心不死，都由于内心的动机,能引发偷盗行为成立。

偷盗不是哪个人专有的特长,却是有情都有可能在内心存在的恶业.绝大多数有情都有可能在作着的偷盗恶业.也可能现在持戒的你,不经意拿着办公室的纸张等. 挪用公家的东西行使自己的方便. 我们的祖先从光音天飞到这个地球上来,吃了这里的食物很美,后来飞不回去,也是贪引起的.现在每个家庭安装高级的防盗门,也是防止偷盗.

总之,任何不属于自己的东西,自己知道不属于自己,因内心的贪嗔痴任何一个引起的动机,希望据为己有,有了这个动机.不管怎样办法,自己做,教他做.派遣别人去,等各种手段.用办法得到了,偷盗即成立.恶业形成.

芸芸众生,也许昨天上午的内心闪动一念是偷盗,有动机没有行为,还没有造就偷盗恶业.却熏习恶业种子.却于今天思维善业,于一念之间也许消灭.错综复杂的人境交错,保持一颗平常心,很困难.因为对于业果的思维很少.任何境界现前透不过去.心画万境受其中.

2，偷盗的动机。

有情因为无始本具无明.念念不觉.先执我有.执有一个自己.虽然佛陀应世随顺世间,世人说有我,佛陀也说有我.我的假名成立.但这个我是因缘有,不是实际有.执我以后又执境.万境以为真实.于万境交错之上,建立种种取舍.贪嗔痴三毒充斥其中.把业感外境抓的牢牢的.当作唯一真实,生时紧握死时也不能放开,一直执取这些认为的真实万境.于万境之上,造作恶业.由贪嗔痴三毒任何一个为主,引发偷盗恶业.都有可能.如由贪引起.无明带来的愚痴,贪着执实于万境.这是总的贪着,就是贪着三有六道轮回的盛事.继续相续.对认为真实的某个物质物品生贪,要据为己有,就有偷盗行为可能.以嗔的动机引起的偷盗,内心动机是嗔恨,或者是要报仇,栽赃,要伤害他中伤他,引起偷盗行为打击他.总是因为痴的原因,造就种种恶业.乃至教他做.赞扬偷盗的好处,可以受用得到利益,不劳而获取.错误知见指使引起的偷盗.主要是意业有错误的认识,引起动机.发生行为.佛陀说有情颠倒,其实是有情的思维相对觉醒的思维来说都不是很正常.因为执实错乱,对业感的现象,不能了解它的虚妄不实,犹如水中泡.看不到它的本质实相,于其万境上,造作恶业丑态.但受无明控制不得已,对于学佛的人,内心应自己努力学习知见,思维熏习.对不好的恶业现象生起怜悯,而不是厌恶他.想想如果我们没有遇到佛法,可能比人家更可恶.造偷盗恶业总的来说是愚痴,主要显现是贪着的动机引发.

3,偷盗的方式。

虽然芸芸众生,世间境界纷纭复杂.不出各种不同的意念动机.各种业因形成感现的境界,地位,条件,势力,因缘.处于其中的有情,依着自己的环境条件,有了偷盗的动机,行为上可以各别不同.看他的地位环境权利能力.大到所谓光明正大的智慧偷盗,小到猥猥琐琐的行为.以为个人的索取,当没有想到是在伤害别人的时候,就会造作偷盗的恶业.最受伤害的是造作者本人.随业相续感果.

4,偷盗的轻重。

以偷盗恶业的动机,行为,偷盗成功.未来心识的业因,必然相续感果.由心造画六道轮回的不同情况,由心造就菩萨佛陀的果报.心田播种一粒种,是荆棘的种子,或是善的种子,或是解脱的种子.昨天播种,今天忘记.未来因缘成熟自然从心地之中出生感得结果.

造就偷盗恶业,业果轻重.看所偷盗的对象,偷盗行为给他人带来的伤害程度.感得轻重不同的业报.比如偷盗的对境是寺院,僧人的物品,偷盗的恶业就重.对境是孤寡贫穷的人,恶业重.对境是救济众多人的物品财物,进行偷盗恶业重.处于某种地位,偷盗的对境是众多人,即使某个人偷盗一元钱,偷盗的人众多,偷盗的恶业重.偷盗的钱数很少,却是贫穷人的差不多全部财产,或用于治疗疾病的钱,偷盗的恶业重.每次偷盗很少的钱,却经常的偷盗,偷盗的恶业重.

5，偷盗的果报。

以前内心的业感以后的身心世界环境。偷盗别人的财物，不会增长自己的财物。只会未来感得更加贫穷。内心的贪婪索取，代表内心的暂时贫穷缺乏。内心的情况感得未来的贫穷缺乏。偷盗的对象他人，对自己的财物非常执实爱惜。被偷盗以后给他人带来很大的内心痛苦。偷盗恶业未来感果，不但贫穷亦会同时感得痛苦。

只要是造恶业，果报成熟就是三恶道。今时偷盗恶业种下，通过各种手段促成偷盗行为成立。未来感果是更多的被欺骗，偷盗。在自己财物匮乏的情况下，感得被偷盗或者各种情况下造成的失去财物。即使往昔有善因，感得未来拥有财物。又因往昔的偷盗恶业，自己受用自己的财物上。会因为各种原因，比如疾病，恐惧等，无法享用自己的财物。在楞严经上说，偷盗的恶业，在心相续的动机上偷心不除，会影响修习禅定。修定不能成就。

偷盗恶业的异熟果：严重的会堕落地狱，中等的会成为饿鬼，轻的会成为畜生。

领受等流果：将来感得生活环境物质缺乏，即使有，自己也不会容易受用，需要征取他人同意等。

造作等流果：将来的内心，存在偷盗的动机种子，还是容易产生偷盗的恶业。即使富有了，还有偷盗的行为。内心的相续偷盗种子还在。

增上果：偷盗恶业，感得恶劣环境。如天气干旱，或是洪灾，如同今年的共业，夏天的洪水，以及果实等生长不好，或是味道不佳，营养缺乏。

士用果：心相续向下堕落。

“偷盗”，即不予而取 。 意思是，在没有人给你的情况下，你自己主动去拿。这种情况，佛教就定义为偷到。
佛倡导的戒偷盗，反映了佛的尊重意识，不偷盗，就是尊重物质的归属权。
尊重意识，是佛教的一个最基本的意识，佛教的最根本戒律，体现的都是尊重。
尊重是人性的第一美德，是人类文明的第一缕阳光。没有尊重，就无所谓文明。

不杀生，反映的是尊重生命自由存在的意志和权力；不偷盗，反映的是尊重物质固有的归属权；不妄语，反映的是尊重事物原本的状态和样子；不邪淫，反映的是尊重人与人之间既定的存在关系；不酗酒，反映的是尊重生命自身原有的生存状态。
佛教倡导尊重，源自佛陀对宇宙人生真相的彻悟。源自众生不可遏制的、强烈的存在意识和意志。尊重就是不违背，就是顺应。

时间圣人，无论古今中外，都是教人对人好，爱人，帮人，没有教人恨人，杀人，攻击人的。

其实无他，圣人都是想通过教育，令我们生活得更加快乐而已。人与人之间，当然是互相帮助，互相友爱快乐，难道你捅我一刀，我戳你一枪会快乐？

圣人，就是对宇宙人生真理通达明了的人，他们的高瞻远瞩，见解高超，等于住在60楼，看到的风景自然和我们一般人住在一二楼看到的景象不一样，我们硬要用自己的视觉去解释他们看到的东西，很容易误会。

所以开经偈才说：愿解如来真实意。就是要我们学习之前，不要望文生义，认真虚心学习，才能获得利益。

古德又常讲‘依文解义，三世佛冤’，就是望文生义，十方三世佛都喊冤枉。

以下引用一段网文：

圣人不死与大盗不止 - [小随笔]
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庄子是一个了不起的人，像老子一样，他对现实存有一种强烈的批判态度，是一个非常出色的破坏者。他所破坏的东西，又常是儒家提倡的仁义道德。譬如他说，“窃钩者诛，窃国者侯”，又说“圣人不死，大盗不止”，很有见地，但从心理学的角度来看，“圣人不死”与“大盗不止”之间的关系可能并不简单。

很多人喜欢把“圣人不死”理解为“大盗不止”的原因，以为两者是因果关系。但心理学的研究表明，两个变量（其一为“圣人不死”，其二为“大盗不止”）之间的因果关系很难推断，因即使是两个前后相续的事件，也很难说前者就是后者的原因。譬如夏天常在春天之后，春天便是夏天的原因乎？非也。春夏之变化，却是与地球的公转有关，而地球之公转，才是四季更替的原因。

贸然把“圣人不死”理解为“大盗不止”的原因，又把“圣人”等同于“大盗”，因而大声痛斥仁义道德之虚伪，儒家士人之可鄙，实在可笑。就像一外星人偶然闯进一疯人院中，见所有人都疯疯癫癫，行为怪异，于是遂下结论，地球人皆疯人也。其实不过是取样偏差，以地球人中之疯人代表地球人，所下之结论亦不可信，恐为其他外星人所笑。

“圣人不死”，自然可以理解成“大盗不止”的原因，此乃一种情形；“大盗不止”也可理解成“圣人不死”的原因，此又一种情形；而第三种情形，则“圣人不死”和“大盗不止”只不过是相关的两种现象，都受到第三种现象的影响，譬如乱世。乱世之中，有大盗，有圣人，且大盗不止，圣人不死，两种现象，并驾齐驱。

现代的民主狂热者搬出“圣人不死，大盗不止”的庄子语录，不外是趁机宣传自己的政治主张罢了。至于“圣人不死”和“大盗不止”之间到底是何关系，他们并不了解，还以为单纯地“圣人一死，大盗遂止”，怕是一厢情愿了罢。

佛教的原本是：不与取。
也就是说，不拿不属于自己的东西。这就容易理解了。所有不属于自己的东西都不应该去贪图，去自私，去占有。这就是意义。
工作中，没有认真上好班，混时间，不做事，发工资的时候如果和正常完成工作的人没有区别，就是拿了不该拿的东西。一个领导，只为自己的利益考虑，不做好自己的管理和经营工作，致使自己的员工没有收入，企业没有效益，这时候如果他还照拿自己的薪水就是错误的取，也相当于偷盗别人的财富。

庄子说圣人不死，大盗不止，确实有这句话，可是他是有上下文的，原意总的说就是不要空谈，不要说假话，要做实际的事情。

有圣人就有凡夫，高下相较，爱憎炽然，烦恼缠绕。
无圣无凡，平等境界，自然解脱。
故云“圣人不死,大盗不止!”。不是定要斩了圣人，只是应灭除我们心中的凡圣高下想。
禅宗有句话可以用在这里“佛来佛斩，魔来魔斩”。

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迎泽区15838956870： 佛教五戒里面中的“不盗”是什么意思? - ？
贯婷锐宁： 买东西砍价不算.不与不取戒相离不与取学处:离不与取学处,有时也译为不偷盗戒.也就是戒除偷盗的学处.不与取,巴利语adinnàdàna.由adinna(没有给与的)+ àdàna(拿取)组成.凡是任何属于他人所有之物,未经物主的允许而...

迎泽区15838956870： 五戒戒律为什么禁止偷盗 - ？
贯婷锐宁： 从佛理上来看,佛陀禁止的偷盗行为,包括了明知道是他人财物,还偷偷拿走的行为,也包括了不知道这个遗失财物是具体哪个人的,但是你可以确定一定是有主物的,那你还拿走,就是偷盗行为. 比如,在一个公司里,看到会议室里有一个物...

迎泽区15838956870： 学佛修行的一点疑问 - ？
贯婷锐宁： 五戒里面偷盗的戒律,是指不是自己的将物品,而未经主人的允许,自己就擅自将其举离本处,就犯戒了,在大乘里面,更严重,如过起一个欲偷取别人某物的想法就算偷盗.你所犯的实际上是妄语戒.因为抄作业的同学的行为在主观与客观上是在欺骗老师,而这种欺骗是你也参与的.据《梵网经》的记载:“若佛子,不应自妄语、教人妄语、方便妄语、身心妄语.”你的行为在客观上构成了“教人妄语”,所以也属于妄语戒.但仁者不必太过忧悔,圣严法师在《戒律学纲要》里面说:“要断妄语,须证初果之后.博地凡夫,终难做到妄语戒的一向清净,但能知所见点.犯了小小口过,立即悔改,仍不失为学戒的弟子.”

迎泽区15838956870： 五戒、十善、六度、四摄之行分别是什么意思啊 - ？
贯婷锐宁： 【五戒】 ﹝出增壹阿含经﹞ [一、不杀戒],谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促.若不作是事,名不杀戒. [二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报.若不作是事...

迎泽区15838956870： 佛教四大根本戒律是什么? - ？
贯婷锐宁： 四大根本戒律,是“杀、盗、淫、妄”四大根本戒,这是小乘道的修行戒律,不是佛教四大根本戒律.修行佛法要发大心,修大乘的五戒十善,发菩提心,救度众生的心,而不是像小乘修行人做自了汉.修学大乘佛法才能得到究竟解脱.

迎泽区15838956870： 佛教五戒是什么 - ？
贯婷锐宁： 杀盗淫妄酒,地狱五条根.一戒——杀生,自己不杀,也不要为了自己口欲,订制肉食物品,让别人杀,二戒——偷盗,不取无义之财,三戒——邪淫,和不是夫妻的异性淫欲,四戒——妄语,骗人,不说真话.五戒——饮酒,酗酒,饮酒乱性.

迎泽区15838956870： 什么是戒律?佛教中主要的五戒是什么 - ？
贯婷锐宁： 戒律就是修行的做人做事的标准 就是止恶修善的开始五恶是:(一)杀生,(二)偷盗,(三)邪淫,(四)两舌、恶口、妄语、绮语,(五)饮酒.佛教中五戒所防的就是上述五恶.造此五恶,于现世中,王法治罪,身遭厄难,称为五痛;以此五恶,于未来世三途受报,称为五烧. 五恶业所感的五脏五根病是:“若杀罪之业,是肝眼病;饮酒罪业,是心口病;淫罪业,是肾耳病,妄语罪业,是脾舌病;若盗罪业,是肺鼻病;毁五戒业,则有五藏五根病起.业谢乃差.

迎泽区15838956870： 什么是五戒? - ？
贯婷锐宁： 佛教的道德准则存在于戒律之中.其中五戒是最基本的:不夺取任何活着的生命(杀戒);不谋取任何他人不自愿给予的财物(盗戒);禁止任何不道德的性行为,禁止沉湎于感官的欲望中(不邪淫);禁止谎言(不妄语);远离麻醉品,因为麻醉品使人失去觉知力(不饮酒).

迎泽区15838956870： 五戒十是什么意思 - ？
贯婷锐宁： 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒. 佛教认为,这类不道德的行为应该严格禁止,所以称为五戒. 十善:是在五戒的基础上建立的,约身、口、意三业分成十种.反之,称为十恶. 身业有三种:不杀、不盗、不邪淫; 口业有四种:不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人); 意业有三种:不贪、不嗔、不愚痴.

迎泽区15838956870： 佛家的五戒是指什么? - ？
贯婷锐宁： 佛家的五戒是:一、不杀生“不杀生”是“仁”,跟儒家所讲的“仁”意思相同.仁是会意字,是两个人,意思就是推己及人;己所不欲,勿施于人,这是仁的意思.一切众生,尤其是指有情的众生(动物),没有不爱惜自己生命的,没有一个...