僧曰，非檀越可知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不循焉。句中的“檀越”是什么意思？

请讲一下锁骨菩萨的故事~

1续玄怪录之锁骨菩萨
云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。
2太平广记——卷第一百一释证三
商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）
3明冯梦龙三言喻世明言的第二十九卷
《月明和尚度柳翠》中法空长老点化柳翠的一段，原文为：法空长老道：“当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人买棺埋葬。有胡僧见其冢墓，合掌作礼，口称：‘善哉，善哉！’里人说道：‘此乃娼妓之墓，师父错认了。’胡僧说道：‘此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。’里人果然不信，忙斸土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这叫做清净莲花，污泥不染。小娘子今日混于风尘之中，也因前生种了欲根，所以今生堕落。若今日仍复执迷不悔，把倚门献笑认作本等生涯，将生生世世浮沉欲海，永无超脱轮回之日矣。”
4铜陵人佘翘1567～1612有杂剧锁骨菩萨刊行于世
。
　　锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。

从前延州有一个妇女，皮肤白皙长的很有姿色，二十四五岁左右。独自在街上行走，有一个年轻的小伙子，知道这件事后便和她一起，每天亲密无间，却没有得到什么好处。过了几年这个女子便去世了，同乡人没有不为她感到惋惜的，一起集齐了办丧事的器具给她下葬，因为她没有家，只好草草葬于道旁。大历年间，忽然有一个来自西域的胡僧，见到她的坟墓，便放下东西停了下来，行礼烧香，绕着坟墓感慨。几天后，有人见到这个情景说：“这是一个放荡的女子，人人都可以做他的丈夫（人尽可夫），因为他没有家属，所以葬在这个地方，师傅为什么这么恭敬呢？”和尚说：“施主有所不知，这个人可谓圣人，慈悲为怀乐善好施，世俗的欲望，没有不遵循的。这就是锁骨菩萨，人间的缘分已经尽了，圣人都这样说。你们不信的话可以开启棺材查看。”大伙立刻翻开坟墓，查看她全身的骨头，相互连接都像锁的形状，果然和和尚说的一样，乡里人很诧异，立刻进行大型的斋戒，并建起了塔。

【檀越】
（梵da^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag）
指‘施主’。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。《大般涅盘经》卷十一云（大正12·433a）∶‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’
关于檀越与受施者之间，诸经中屡有提及。如《增一阿含经》卷四〈护心品〉云（大正2·564a）∶
‘檀越施主当恭敬如子孝顺父母，养之侍之长益五阴，于阎浮利地现种种义。观檀越主，能成人戒闻三昧智慧，诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍，能施卿等衣被、饮食、床 榻、卧具、病瘦、医药。是故诸比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者。’
同书卷二十四又谓，檀越施主有五功德，即∶(1)名闻四远，众人叹誉；(2)若至沙门、刹利婆罗门长者众中，不怀惭愧，亦无所畏；(3)受众人敬仰，见者欢悦；(4)命终之后，当生天上或人中，在天为天所敬，在人为人尊贵；(5)智慧远出众人之上，现身尽漏不经后世。
此外，《长阿含经》卷十一谓，檀越当以五事供奉沙门，即∶身行慈、口行慈、意行慈、以时施、门不制止。
关于檀越之语义，《南海寄归内法传》卷一〈受斋轨则〉条下注云（大正54·211b）∶
‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去“那”字，取上陀音转名为“檀”，更加“越”字。意道由行檀舍自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。旧云达■者，讹也。’
参考资料：中华佛教百科全书——【檀越】

檀越

梵语音译。施主。 晋 陶潜 《搜神后记》卷二：“ 晋 大司马 桓温 ，字 元子 ，末年忽有一比邱尼，失其名，来自远方，投 温 为檀越。” 南朝 梁 沉约 《齐禅林寺尼净秀行状》：“及至就讲，乃得七十檀越，设供果，食皆精。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“诸方檀越，不论城郭与村坊，一齐齐随喜道场来，罢铺收行。”《儒林外史》第二十回：“小檀越，你是谁家子弟？” 鲁迅 《华盖集续编·记“发薪”》：“只要有银钱在手里经过，即使并非檀越的布施，人是也总爱逞逞威风的。”

「檀越之人」：檀是布施，越是越生死。檀越这种人，「常为轮王」：常常能做转轮王。

对经常对寺院僧众布施的施主的敬称。

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