红楼梦中为什么要有一个甄宝玉,与贾宝玉有什么关系?作者构造这个人物有什么目的?

红楼梦中为什么要有甄宝玉这样一个人物~

如果说贾宝玉是曹雪芹自我人生理想化的产物，那么甄宝玉更接近曹雪芹本来面目。
甄宝玉，曹雪芹小说《红楼梦》中的人物，家住金陵，系金陵省体仁院总裁甄应嘉之子。他与贾宝玉有着相同的外貌和相似的性情，似为贾宝玉的镜中幻影，贾雨村将二人相提并论，评为正邪两赋人格的典型。但他却有不一样的结局，中举后留在红尘凡间，娶李绮为妻，重振家业，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。
出身不凡
甄宝玉是钦差金陵省体仁院总裁甄应嘉之子，因老太太当作宝贝一样，他又生得白，所以小名就叫宝玉，比贾宝玉略小一岁。甄府显贵，与贾府一样功勋，一样的世袭，一样的起居，或有一二稍盛者。太祖皇帝南巡，贾府只预备接驾一次，独有甄府接驾四次。甄府和贾府既是老亲，又是世交，两家来往极其亲热。

童年淘气
甄宝玉自幼淘气异常，天天逃学，父母也不便十分管教。更有几件和贾宝玉相同的痴处：读书时必得两个女孩儿相伴，方能认得字，不然就心里糊涂；他还嘱咐跟他的小厮们万不可唐突了“女儿”二字，但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，不然便要烂牙的；平时在外暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常，但一放了学，进去见了那些女孩儿们，立刻变了一个人似的，温厚和平，聪敏文雅；他父亲也曾狠狠教训过几次，无奈竟不能改，每次挨打痛得受不了时，他便“姐姐”“妹妹”乱叫起来，过后解释道这样可以止痛。
甄宝玉四岁，甄府请了贾雨村做他的家庭教师。但因祖母溺爱不明，常常为了维护孙子而责怪老师和儿子。贾雨村不堪忍受，便从甄府辞职了。

少年遭变
甄宝玉十三岁，正月，甄夫人进京。甄府四个女人拜访贾府，说到两个宝玉的奇事。贾宝玉心中疑惑，梦见甄宝玉。次日，王夫人带了贾宝玉去拜望甄夫人。同一时期，甄宝玉大病一场，几乎死过一次，幸喜一个梦境救了他。梦中到了一个类似真如福地的庙宇，进去见了家中女儿的终身判词以及无数女子变鬼怪、变骷髅的幻象。梦醒后开悟，儿时的淘气一概不要，立志功名，实意读书。
甄宝玉十四岁，七月底至八月初，贾母八旬大寿，甄府厚礼庆贺。八月十二日，贾府盛传甄府获罪革职抄家。次日，甄府派人转移家产到贾府寄存。此后，甄府门户凋零，人口流散，与贾府失去联系。

青年进取
甄宝玉十五岁，开始学着料理家务，并代表家族处理外事，接触各种人物，领略了不少世道人情。更重要的是结交了一些显亲扬名、著书立说的达官贵人、文坛前辈，从他们身上学到了社会上为人处事的道理，并树立了立德立言的理想，四处访师觅友，积极进取。
甄宝玉十八岁，母亲带他造访贾府，见过贾政、王夫人。两个宝玉见面谈人生。因彼此心中早已认对方为知己，初次见面难免拘谨，相互试探。甄宝玉坦言自己的心路历程，以及家族变故对性格的重大影响。贾宝玉越听越烦，二人不欢而散。

小团圆结局
甄宝玉十八岁，父亲蒙恩复职，甄府复兴。二月，贾母病逝。三月，甄应嘉奉旨前往海疆安抚生民，临行前择日拜奠贾母，先拜望贾政，并与贾宝玉见面。七月，海疆靖寇凯旋，甄府议娶李绮。八月，甄宝玉参加乡试。九月发榜，甄宝玉中举。听贾兰提起贾宝玉心迷走失，甄宝玉叹息劝慰。当月，贾府免罪，贾政官复原职，甄应嘉道贺。十月，贾宝玉拜别贾政，回归仙界青埂峰 。甄宝玉则留在红尘凡间，与李绮完婚，以科举出身重振家业。

甄宝玉，曹雪芹小说《红楼梦》中的人物，家住金陵，系金陵省体仁院总裁甄应嘉之子。他与贾宝玉有着相同的外貌和相似的性情，似为贾宝玉的镜中幻影，贾雨村将二人相提并论，评为正邪两赋人格的典型。
但他却有不一样的结局，中举后留在红尘凡间，娶李绮为妻，重振家业，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。如果说贾宝玉是曹雪芹自我人生理想化的产物，那么甄宝玉更接近曹雪芹本来面目。
《红楼梦》中的两个宝玉都以曹雪芹为原型，贾宝玉侧重虚构，甄宝玉侧重写实。
小说里甄府接驾四次，不是人人可以随便有的机会，像贾府、王府就只能接驾一次，现实中只有曹寅做了二十年江宁织造，才赶上了这场盛事，接驾四次 ；甄府比贾府有一二稍盛者，现实中曹家之显贵亦稍盛小说中的贾府；甄府在南京，更可以同曹家的繁华旧梦对等；甄府大姑娘和二姑娘嫁到北京，曹寅两个女儿也嫁到北京成为王妃。
甄府送给贾府的礼单上有上用妆缎、蟒缎、杂色缎、各色纱、宫绸及宫用各色缎纱绸绫这些高档丝织品，显示了曹家数十年织造生涯本色；甄府送给贾母八旬大寿的围屏上有大红缎子缂丝“满床笏”图案，对应甄士隐《好了歌注》“陋室空堂，当年笏满床”，以及端午节打醮时在神前拈的第二本戏《满床笏》，用以感慨曹家盛衰。
甄宝玉父亲甄应嘉谐音“真应嘉”，表字友忠，官名“体仁”，在官场上“一味的真心待人，反倒招出事来” ，符合曹雪芹嗣父曹頫事实。
甄宝玉十四岁遭遇抄家，与雍正六年（1728）抄家时曹雪芹年龄相符。抄家后，甄府子孙流散，失去消息。现实中曹雪芹一家迁回北京后，同样孤立无援，连柴米油盐衣食住行等基本物质生活都失去了保障，曹雪芹更是备尝艰辛。
曹雪芹的好友敦诚、敦敏兄弟诗云“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门”，“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏”，提到曹雪芹初到北京的那几年一度勤奋读书，在科举仕途的正路上辛苦跋涉，并多方干谒朝中权贵，这些都与小说中的甄宝玉自述吻合。
二敦诗云“燕市狂歌悲遇合”，曹雪芹半世潦倒，蹉跎不遇，甄宝玉中举正是他在写作中为自己寻求到的一点慰藉。

扩展资料
《红楼梦》中，贾府与江南甄家是世交，可是并没有写甄家有些什么人物。一直到《红楼梦》第五十六回，才对甄家的人物略写一二。其中提到一个甄宝玉，提起甄宝玉，甄家的人说，甄宝玉从小淘气异常，也是跟着老太太，喜欢女孩儿服侍。
这不是和贾宝玉的性格很像么。并且当甄家的人一见贾宝玉，还以为甄宝玉进京来了呢。这是相貌长得像了。偏偏这甄家公子，小名儿也叫宝玉。这是第三样相同了。可以说甄宝玉和贾宝玉无论在性格、模样，还是名字方面都是相同。
读到这里不禁想，曹雪芹为什么要这样写。即使是双胞胎，模样虽长得一样，但性格却不见得一样，还有名字也不一样。其实就连贾宝玉都不相信，他还和史湘云一起讨论了一番。
曹雪芹《红楼梦》中，一直用假语村言，还用贾，即假，作为姓氏。难道曹雪芹真是叫读者相信他所写的都是假的么。如果读者相信了，还真被曹雪芹骗过了。正如《红楼梦》一副对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”所写一样。曹雪芹告诉读者，要善于发觉假象背后的真相。
他还当心读者不能明白真相，因此写甄家，写甄宝玉。意在告诉读者，甄，即真，甄家的事情才是真的。甄府和贾府是世交，写贾府即是在写甄府。甄府即贾府的艺术原型，同理甄宝玉即贾宝玉的艺术原型。
因此贾宝玉才在长相、性格、名字等方面与甄宝玉一模一样。
贾宝玉是艺术世界中的人物，而甄宝玉是现实世界中的人物。亦真亦假，真真假假，要从假中发现真。
但曹雪芹写甄宝玉还有另一层深意。读《红楼梦》，我们知道，在所有人中，最懂贾宝玉的人是林黛玉。可林黛玉也不一定懂贾宝玉的全部，也有不明白贾宝玉的地方。《红楼梦》第三十六回，当贾宝玉看到贾蔷与龄官如此深情，从此之后深悟人生情缘，各有定分。
可林黛玉就没有明白当时的贾宝玉到底是怎么回事。人生没有一个懂自己的知己，岂不是很无奈。因此曹雪芹才写了一个甄宝玉，他就如贾宝玉的影子一般，就连袭人都说：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧，是镜子里照的你影儿”。
甄宝玉才是那个真正懂贾宝玉的知己，史湘云不是说，如果贾宝玉被打了，可以去找甄宝玉么。找甄宝玉干什么？当然和他倾诉，难道会和一个不懂自己的人诉苦么。
其实曹雪芹是以史湘云和袭人所说之话，告诉我们甄宝玉与贾宝玉的关系。甄宝玉会开导贾宝玉，因只有甄宝玉才真正懂得贾宝玉，只有影子会和我们形影不离。
参考资料来源：百度百科-甄宝玉

书中有贾宝玉，甄宝玉两个人。对于贾宝玉，这位红楼的主人，现实中已有脂砚斋即曹天佑对号入座了。甄宝玉呢？由于《石头记 》仅存八十回，而他在前八十回中也很少出现，我们无从全面了解他的思想形象及与贾宝玉之间的关系。正因为此，我们更应该关注他，以求从他身上挖掘出有助于我们进一步理解作品的东西。那么，他在现实中能找到原型吗？我的想法是，应把焦点聚在书作者曹雪芹身上。
首先，细审脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余才尝哭芹，泪亦殆尽。”可见得蓄辛酸之泪，哭成此书者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那个自比宝玉的脂砚斋。靖藏本八回一眉批：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠。惟批书者知之。”研血作墨，滴泪成字，亦作者事。仅举两条批语，不难看出，作者是以心血浇注成此书，而批者从参与者的角度阅批感慨，情难自己。脂批中如此类者还有很多。在现实中，曹雪芹与堂兄曹天佑一起长大，关系至为亲密，经历了天佑相同的人情事物。所以，撰写《石头记 》时，曹雪芹自站立场，化身书中甄宝玉，并比天佑为贾宝玉，实写贾宝玉之种种。托己为彼，以己为神，而彼作影，相互传照。
有了这种猜测，接下来仍从脂批着手，试窥其意。甲戌本第二回：“（甄宝玉语）必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。”脂批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉文，则正为真宝玉传影。”说得再明白不过了，贾宝玉与甄宝玉的关系是‘遥照“，”传影’。在现实生活中，能和曹天佑有这种关系的恐怕就只有曹雪芹了。批语中曹天佑将“甄”明改为了“真”字。大概，他也明白自己“假”宝玉作为影子的身份吧！
同回：“只可惜他家几个姐妹都是少有的。”脂批：“实点一笔。余谓作者必有。”“实”字赫然醒目，似是已经把作者视为此处的“他”甄宝玉了。（“余谓作者必有”言非其家族中必有，实指心中必有“姐妹”之意。）
庚辰本第二十一回：宝玉续《庄子》一段。脂批：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处。谓余何人也，敢续庄子。然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝！” “作者自站地步处”，一句话把作者也拉进书里来了。“贾宝玉”自然不敢续《庄子》，却是“甄宝玉”趁着酒兴，渐露真身，盎然醉意中，“不禁而续”。虽然在书中是贾宝玉执笔，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戏“假”演的意图，所以下笔点破，释以读者真实情形。
庚辰本第四十三回：“想必他只图热闹，把清雅就丢开了。”脂批：“此独宝玉乎？亦骂世人。余亦谓宝玉忘了，不然，何不来耶？”奇怪，一向自比贾宝玉的曹天佑竟主动跳离了这个角色，难道此宝玉非彼宝玉吗？当然，如果这是发生在“甄宝玉”曹雪芹身上的事，就不难解释了。几个兄弟朋友参加的“正经社日”里，大家都到了，独曹雪芹迟迟未至。“雪芹忘了”，可能就是当时曹天佑心底的揣测之辞。
还有一条批语似乎也可以说明问题。庚辰本第七十七回：“（王夫人语）暂且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”脂批：“况此亦余旧日目睹耳闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢 相对。”一句话关系了大观园的末日，亦众女儿离合悲欢的大关键，批者却说“迥不与”之“相对”，看来确“非搜造而成”，有较强的现实可靠性。曹雪芹身历，曹天佑目睹耳闻，假中真，真中假，互为遮映。岂不正是甄宝玉身历，贾宝玉代为作影的意思吗？
最后，试着在“脂砚斋”这个名字的喻意上下点工夫。旧时有“砚兄”，“砚友”的称呼，取意于两人一起学习，常共用笔砚的现象。照曹天佑和曹雪芹的情况，他们幼时学习共用笔砚，大有可能。“脂”无疑是指爱吃胭脂的宝玉了，曹天佑构思笔名的时候，当然不会突出他这个影子的地位，所以，。“脂”应该是指甄宝玉。斋者，书房也。“脂砚斋”，暗含自己和“甄宝玉”昔日共书房，同笔砚的情景。兄弟情深，回忆起儿时那段美好的时光，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄宝玉”，遂取了这个笔名，永为纪念。
曹天佑，曹雪芹。贾宝玉，甄宝玉。在现实与不现实中，何其工整的一对一的关系。

甄、贾宝玉的写法，是虚实互藏、双向传影了。从甄宝玉与贾宝玉性情相同，成为贾宝玉梦中之影的角度说，甄宝玉是贾宝玉之影；从贾宝玉系神瑛侍者下凡造历幻缘角度看，贾宝玉是“幻身”，是“假”，而甄宝玉倒是现实人物，是“真”，这样，贾宝玉也可说是甄宝玉之影了。裕瑞在《枣窗闲笔》中说：“后宝玉对镜作梦云云，言明真甄假贾，仿佛镜中现影者。”说的正是此意。这样双向传影结果，使彼此都境象化了，而“假作真时真亦假”，“悟幻庄周，梦归蝴蝶”的哲理意蕴也深涵其中了。

二人是作者光与影的书中化身。

书中有贾宝玉，甄宝玉两个人。对于贾宝玉，这位红楼的主人，现实中已有脂砚斋即曹天佑对号入座了。甄宝玉呢？由于《石头记 》仅存八十回，而他在前八十回中也很少出现，我们无从全面了解他的思想形象及与贾宝玉之间的关系。正因为此，我们更应该关注他，以求从他身上挖掘出有助于我们进一步理解作品的东西。那么，他在现实中能找到原型吗？我的想法是，应把焦点聚在书作者曹雪芹身上。
首先，细审脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余才尝哭芹，泪亦殆尽。”可见得蓄辛酸之泪，哭成此书者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那个自比宝玉的脂砚斋。靖藏本八回一眉批：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠。惟批书者知之。”研血作墨，滴泪成字，亦作者事。仅举两条批语，不难看出，作者是以心血浇注成此书，而批者从参与者的角度阅批感慨，情难自己。脂批中如此类者还有很多。在现实中，曹雪芹与堂兄曹天佑一起长大，关系至为亲密，经历了天佑相同的人情事物。所以，撰写《石头记 》时，曹雪芹自站立场，化身书中甄宝玉，并比天佑为贾宝玉，实写贾宝玉之种种。托己为彼，以己为神，而彼作影，相互传照。
有了这种猜测，接下来仍从脂批着手，试窥其意。甲戌本第二回：“（甄宝玉语）必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。”脂批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉文，则正为真宝玉传影。”说得再明白不过了，贾宝玉与甄宝玉的关系是‘遥照“，”传影’。在现实生活中，能和曹天佑有这种关系的恐怕就只有曹雪芹了。批语中曹天佑将“甄”明改为了“真”字。大概，他也明白自己“假”宝玉作为影子的身份吧！
同回：“只可惜他家几个姐妹都是少有的。”脂批：“实点一笔。余谓作者必有。”“实”字赫然醒目，似是已经把作者视为此处的“他”甄宝玉了。（“余谓作者必有”言非其家族中必有，实指心中必有“姐妹”之意。）
庚辰本第二十一回：宝玉续《庄子》一段。脂批：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处。谓余何人也，敢续庄子。然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝！” “作者自站地步处”，一句话把作者也拉进书里来了。“贾宝玉”自然不敢续《庄子》，却是“甄宝玉”趁着酒兴，渐露真身，盎然醉意中，“不禁而续”。虽然在书中是贾宝玉执笔，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戏“假”演的意图，所以下笔点破，释以读者真实情形。
庚辰本第四十三回：“想必他只图热闹，把清雅就丢开了。”脂批：“此独宝玉乎？亦骂世人。余亦谓宝玉忘了，不然，何不来耶？”奇怪，一向自比贾宝玉的曹天佑竟主动跳离了这个角色，难道此宝玉非彼宝玉吗？当然，如果这是发生在“甄宝玉”曹雪芹身上的事，就不难解释了。几个兄弟朋友参加的“正经社日”里，大家都到了，独曹雪芹迟迟未至。“雪芹忘了”，可能就是当时曹天佑心底的揣测之辞。
还有一条批语似乎也可以说明问题。庚辰本第七十七回：“（王夫人语）暂且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”脂批：“况此亦余旧日目睹耳闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢 相对。”一句话关系了大观园的末日，亦众女儿离合悲欢的大关键，批者却说“迥不与”之“相对”，看来确“非搜造而成”，有较强的现实可靠性。曹雪芹身历，曹天佑目睹耳闻，假中真，真中假，互为遮映。岂不正是甄宝玉身历，贾宝玉代为作影的意思吗？
最后，试着在“脂砚斋”这个名字的喻意上下点工夫。旧时有“砚兄”，“砚友”的称呼，取意于两人一起学习，常共用笔砚的现象。照曹天佑和曹雪芹的情况，他们幼时学习共用笔砚，大有可能。“脂”无疑是指爱吃胭脂的宝玉了，曹天佑构思笔名的时候，当然不会突出他这个影子的地位，所以，。“脂”应该是指甄宝玉。斋者，书房也。“脂砚斋”，暗含自己和“甄宝玉”昔日共书房，同笔砚的情景。兄弟情深，回忆起儿时那段美好的时光，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄宝玉”，遂取了这个笔名，永为纪念。
曹天佑，曹雪芹。贾宝玉，甄宝玉。在现实与不现实中，何其工整的一对一的关系。

甄、贾宝玉的写法，是虚实互藏、双向传影了。从甄宝玉与贾宝玉性情相同，成为贾宝玉梦中之影的角度说，甄宝玉是贾宝玉之影；从贾宝玉系神瑛侍者下凡造历幻缘角度看，贾宝玉是“幻身”，是“假”，而甄宝玉倒是现实人物，是“真”，这样，贾宝玉也可说是甄宝玉之影了。裕瑞在《枣窗闲笔》中说：“后宝玉对镜作梦云云，言明真甄假贾，仿佛镜中现影者。”说的正是此意。这样双向传影结果，使彼此都境象化了，而“假作真时真亦假”，“悟幻庄周，梦归蝴蝶”的哲理意蕴也深涵其中了。

这个甄宝玉是高鹗凭空造出来的，是他和当时封建统治着联合篡改了曹雪芹的原著，让人很伤心

贾宝玉就是假宝玉，甄宝玉就是真的

甄宝玉是现实生活中的曹雪芹。及原型。
贾宝玉为梦想中的曹雪芹。及作品人物。
构造该人物只是为了释放曹心中的野马，在作品中狂奔。

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天祝藏族自治县13365308145： 红楼梦中为什么要有一个甄宝玉,与贾宝玉有什么关系?作者构造这个人物有什么目的? - ？
计呼非洲： 书中有贾宝玉,甄宝玉两个人.对于贾宝玉,这位红楼的主人,现实中已有脂砚斋即曹天佑对号入座了.甄宝玉呢?由于《石头记 》仅存八十回,而他在前八十回中也很少出现,我们无从全面了解他的思想形象及与贾宝玉之间的关系.正因为此...

天祝藏族自治县13365308145： 《红楼梦》中设置甄宝玉这个与贾宝玉极其相似的人物目的何在? - ？
计呼非洲： 僧道二人的话,明确说的是绛珠远随神瑛降世为人,拟将一生的眼泪作为酬报--故谓之有一干“情鬼”将要下凡入世,趁此良机,将石头“夹带于中”,令它也去享受一番人生滋味.石头只是“混”在一干情鬼当中的,不但见过绛珠与神瑛,还“偷”了神瑛的形貌.绛珠入世为黛玉,神瑛下凡为甄宝玉--二人投在一处,而绛珠错认了恩人,以为石头是神瑛,命运悲剧.

天祝藏族自治县13365308145： 红楼中作者为什么引入一个贾宝玉与一个甄宝玉呢?？
计呼非洲： 神瑛侍者为贾宝玉的前身,贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的. 《红楼梦》中与贾宝玉同名的甄家少爷甄宝玉,与贾宝玉有相似的情形 不一样的结局,貌似为贾宝玉另一种假设结局的诠释. 我对作者之所以引入真假两宝玉有两点看发,第一这无不映射了作者对当世社会的厌恶到了极点,以致于对真假社会的批判与颂扬.第二更易于去了解真假两种社会的性质,形成对比.

天祝藏族自治县13365308145： 红楼梦中写贾宝玉和甄宝玉有什么意义? 指点指点 - ？
计呼非洲： 贾的谐音是假,所以说“贾”宝玉,真石头.因为他本身就是女娲补天所剩的一块石头.红楼梦中的名字都是有自己独特的含义的.

天祝藏族自治县13365308145： 《红楼梦》中甄宝玉出现的原因? - ？
计呼非洲： 《红楼梦》中与贾宝玉同名的甄家少爷甄宝玉,与贾宝玉有相似的情形,不一样的结局,似为贾宝玉另一种假设的结局的诠释. 历史上对红楼梦里面好多人物人物的诠释,都是众说纷纭,各执一词,但是对甄宝玉这个人物的作用,上面的观点...

天祝藏族自治县13365308145： 红楼梦里为什么有贾宝玉又有甄宝玉?？
计呼非洲： 贾宝玉是假的“宝玉”,顽石一块,究其如何至真、至美、至纯,也和那个社会格格不入,于是到最后自然就消遁了.而甄宝玉则是真的“宝玉”,在年幼时顽劣过一阵子,最后终于“改邪归正”,走到“仕途经济”的“正路”上去了,于是他就“真”了.通灵宝玉是一根线,一端系着真,一端系着假,只不过,真假最后易了位置而已

天祝藏族自治县13365308145： 《红楼梦》写甄宝玉的目的? - ？
计呼非洲： 一楼错了,受程高本误导. 石头是通灵宝玉,贾宝玉是神瑛使者. 回到原题,本书所有的甄、贾都是一种对应.写甄就是贾的缩影.如甄士隐的家败出家,正如日后贾家.写甄家接驾4次,则是隐写曹家曾接驾. 故写甄宝玉就是从另一个侧面写贾宝玉

天祝藏族自治县13365308145： 怎么《红楼梦》里有个甄宝玉还有个贾宝玉,二人什么关系?？
计呼非洲： 写甄宝玉,既是为了弥补书的开头没有描写贾宝玉的不足,使宝玉出场不至于太突兀,也是突出宝玉人物形象的虚笔.其实说到底,两个宝玉就是同一个人,这样写不是荒唐,是当时社会压迫下作者表达的需要.详情你可以去看甲戌本红楼梦的脂批.还有,个人认为本来后回真假宝玉相见会是书中精彩环节,没想到这个情节没出现在曹雪芹笔下,可惜了啊~~这个再结合上楼三位的回答就差不多了.

天祝藏族自治县13365308145： 曹雪芹为什么要在《红楼梦》中加入甄宝玉?是想寓意什么吗?？
计呼非洲： 甄宝玉其实就是贾宝玉的一个投影,甄家贾家同样富裕,同样被抄,有人又说,其实绛珠仙子下凡,找错了人,应是甄宝玉.

天祝藏族自治县13365308145： 红楼梦里的甄宝玉有什么喻意呢? 为什么要构造出这样一个人呢? - ？
计呼非洲： 王国维认为红楼梦是写人生的欲望不能得到满足,而产生的痛苦!我认为甄宝玉出现和贾宝玉分别代表了作者自己没法达到的两种状态:一是作者自己理想生活状态,就是贾宝玉的思想状态~“诋尽流俗”,深恶旧言俗套,平等待人,尊重个性和女性,但这种状态是不可能实现的;第二便是甄宝玉的思想状态~“仕途经济”,这是那个时代的主打思想,考取功名…总之,贾甄分别代表了作作者的不同观念,贾代表了作者的社会理想,则甄就代表了社会的主流观念…