韩非资料

韩非资料~

战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。 韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。 韩非自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。 韩非据史料可考故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。
韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。 过去，人有等级，家分高下，官吏贵族都居住城邑，一般小城在内，大城在外，其间，也有官宅。韩堂村位置古地名有韩宅，实际上在棠溪城之外，是韩非这样的小贵族居住的地方。韩国铸剑，冶炉城， 棠溪城有酒剑作坊，主要居住铁官，别领户官吏和贵族，那实际上是政治中心。 韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩玉不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，还说葬九女山古墓群。

韩非（约前280年 前233年），出身于韩国贵族，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是苟子的学生。韩非不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等着作，洋洋十万余言。

韩非的书流传到秦国，为秦王蠃政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，将其投入监狱，最后逼其自杀。

韩非虽死，但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。 韩非着作吸收了儒 墨 道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法 术 势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

韩非着重总结了商鞅 申不害和慎到的思想，把商殃的法 申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申 商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。

尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。

韩非的全部理论导源于苟子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。

韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）

韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。

韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。

韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。

韩非思想中有不少辩证法的因素。 看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。

韩非（约前281年-前233年），生活於战国末期，为中国古代著名思想家。

生平
韩非为韩国的公子，与李斯一同拜荀子门下学习。

在韩非生长的年代，韩国为战国七雄当中最弱小的国家，但由於他患有口吃的毛病，所以多次上书韩王陈述他的思想，而不为所用。之后《韩非子》一书流传到秦国，书中内容被秦王嬴政所欣赏，便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用他，但招李斯忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最后在狱中服毒自尽。

思想
韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

法
「法者，宪令著於官府，赏罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者。」（《定法》）理至易明，法就是官方公布的规则律令，主要以赏罚来控制。行为合於法的，就赏；不合於法的，就罚。「法」即是「令」，「令」即是「法」，「法令」出於官府，即由主上与官员公布实施。至於官员，亦有其法，「臣不得越官而有功……越官则死。」（《二柄》）所以法的集权，就在君主手中。而其覆盖范围，上至文武百官，下至庶民百姓，甚至官员的升降职级，以至编制，职掌都透过决策明确划分，「明主以吏，宰相必起州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治，王之道也。」《显学》

至於定法，有何标准？首先，法是客观的，「设之於官，命之於百姓」《难三》是成文的是公布的，不容许任何人凭主观意见随意更改或曲解，而且「事过於法则行，不遇於法则止」一断於法，使「人臣虽有智能不得背法而专制」，使犯法之人「不引绳之外，不推绳之，内不急法之外，不后法之内」，达到「使人无离法之罪」《大体》的境地。

另外，法是公平的，法律统治之下，并不偏袒任何人，「法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。」法超越於阶级，一律平等，而且赏罚都以法断，「爵禄生於外，诛罚生於罪」，全仗自己表现，故赏不思主，罚不恶朝，因皆出於己行。

一旦触及法例，赏罚必然执行，「信赏以尽能，必罚以禁邪」《外储说左下》绝无例外，甚至以严刑来禁奸，刑越重，法越有效，统治越巩固，「不恃人之为吾善也，而用其不得为非也」，务使以刑去刑，必其赏罚。

法属於君，立法因情。「度量之立，主之弃也」《扬搉》法由君主制定，制定要因人情。「凡治天下，必因人情。人情者有好恶，效赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。」《八经》又要因势，法与时移，法定而稳，「法莫如一而固」《五蠹》，反之「法禁灾易，号令数下者，可亡也。」《亡徵》，还要易知易行，使立法明确而众民皆知，「明主之表易见，数约立；其教易知，故言用；其法易为，数令行。三者立，而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝，如此则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。」《用人》

推行法令，要君臣二者皆尚法，一切依法行事，量功赏罚，「刑过不避大臣，赏善不遗匹夫」，不以一己之见害法，「明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。」最终违到以法为教，一国之治，非人而任法，「明主之一，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是以境内之民，其言谈者必执於法，动作者归之於外，为勇者尽之於军。」《五蠹》

术
「术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之权，课群臣之能者也；此人主之所执也。」《定法》术是君主驾驭百官的权术，以防止官员徇私侵权。它神秘莫测，即使「亲爱近习，莫之得闻也」《难三》。君主治吏不治民，故君主用术用以治吏，这是因为「闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有民乱而有独善吏，故明主冶吏不治民。」《外储说右下》；只要群臣治理安当，群臣便会把人民治好。另外，君主最常亦最易与臣下发生冲突，这是基於「君臣之利异，故人臣莫忠。数臣利立，而主利减。是以奸臣者……荀成其私利，不顾国患。」《内储说下》所以「君以计畜臣」《饰邪》是合理不过的。

若君主「无术以御之，集劳，犹不免乱」《外储说右下》，所谓乱，轻则君臣倒权，重则身死国灭，臣子使「制万乘而字大利」《难四》了，这是绝不容许的。

至於术如何运用？韩非对此有很多的发挥，但基本有三种类型：无为术、刑名术、何察术。

无为术的精椊，在於君主不自我表现，以免好恶显现，就会被臣子利用，「君无见甚所欲；君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意；君见其意，臣将自表异。故曰：「去好去恶，臣乃见贵；去智去旧，臣乃自备。」《主道》况且一个人的心力有限，若君主事必功亲，「尽思虑，揣得失，智者之所难也。」《八说》，「故曰：吾无从知之，推无为可以规之。」《外储说右上》如此，虚静无为之术，使君主不用自己智能而任用臣子的智能，君主无为，而臣下有为，「明君之道，使智者书其虑，而君因以断事，故君不穷於智，贤者效其材，君主因能而任之，故君不穷於能；有功则君有其贤，有过则臣下任其罪，故君不穷於名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。」这就是守法责成，惟有操臣之扼要，静处不变，方可应万变全。

刑名察术，是韩非之术重要的一环。名与实有固定的关系，名以指实，实以应名，考验名实是否相合，谓之审合形名，形名相合，则合乎治道。凡君主设官分职，用人听言，乃至考核绩数，都能应用此术。「有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉」《主道》，名与形，言与事，两两相对，合则赏，异则罚，「故群臣陈其言，君以其言授其事，以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。」《主道》，为此，君主要使臣下「一人不兼官，一官不兼事」，以免乱名，而不能责实，违背名实相符的原则。

由形名之术演变，又有「参伍术」，所谓参伍，即参考比较各方意见，以知人善任，防止奸邪，反之，「不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。」《亡徵》

无为术提供用术的背景，形名术提供条件，何察术则为实际的审合手段。用此术必要隐藏，因为它是用以试探群臣爱好，韩非对此论述主要分布於《内储说上》中所述之「七术」与《内储说下》的「六微」，现略述其殊者如下：

（甲）疑诏诡使，故意下用意不明的命令，使执行的人无从惴测，因而战战兢兢地不得不把本分做好。使密探探查，以所得之事检测官吏，使之以为上级无所不知，不敢为非。 （乙）挟知而问，即明知故问，以试忠奸。 （丙）倒言反事，故意说颠倒的话，做相反的事，以试探所怀疑的人，就可以把奸情查出来。 （丁）何察六微，暗中查访六种臣下可能用以为奸的方法。大权独揽而不尊君，谓之「权借在下」；君臣利害有异，臣挟外自重，谓之「利异外借」；人臣假托类似，欺骗君主而首成其利，谓之「托於类似」；事有利害，若见害不见，利则人有私吞其利，谓之「利害有反」；宫内嫡庶匹敌，人臣显贵相当，引起内忧，谓「参疑内争」；敌国用计操控君权，使对其有利，谓之「敌国废置」。凡此六微，皆群臣劫其君之能也，谨防。 （戊）谨防八奸。六微指事，八奸指人。韩非在《八奸》篇提出防止八奸的方法，在此不详述，惟述八奸之类，一曰「同床」、二曰「在旁」、三曰「父兄」、四曰「养殃」、五曰「民萌」、六曰「流行」、七曰「威强」、八曰「四方」

韩非言：「主之所用也，七术，所察也，六微。」《内储说上》「凡此人者，人臣之所道成奸，也主所以雍劫，失其所有也，不可不察焉。」《八奸》

势
势，就是权力，称权势，又称势位，又势重，又威势，不论如何，势都指权力。势是中性被动的，它只是工具，可以导致正面价值，也可以导致负面价值，「夫势者，非能使贤者用已，而不肖者不用己也。贤者用之，则天下冶；不肖者用之，则天下乱。」《难势》关键就在使用的人的素质。把势与法结合，以法约束势为治国工具，就叫「抱法处势」。

「贤人而诎於不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能冶三人；而桀为天子，能乱天下。」《难势》势足以屈贤，足以制臣，足以服民，足以禁暴，足以绝奸，拥有势力就足以压制，支配别人，故「权势不可以借人」《内储说下》，是君主独有的治国法宝。「善任势者安，不知因其势者国危。」《奸劫弑臣》

韩非的势，要求与法配合运用，使权力不致滥用而生变，而且以法为制，不以私智治国，则任何人掌握政权皆可以顺利治国，不须期待尧舜的降临，便是「中人之冶」，平庸的人也可以治，所以韩非认为任势胜於任贤。

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

http://www.3lian.com/zl/2004/7-25/23048.html

---

禹州市18612443473： 韩非子(战国末期法家思想集大成者) - 搜狗百科？
贲浩活血： 简介:韩非,战国晚期韩国人,韩王室诸公子之一,战国法家思想的集大成者.《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的学生.韩非因为口吃而...

禹州市18612443473： 韩非简介50字 - ？
贲浩活血： 韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑).是中国古代著名法家思想的代表人物.

禹州市18612443473： 韩非子简介 - ？
贲浩活血： 韩非(约前280年-前233年),生活于战国末期,是韩国的贵族,后世称他为韩非子,为中国古代著名法家思想的代表人物.也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物. 快速导航代表作品词条图册 中文名 韩非 出生日期 公元前281年 主要成就 法家思想的集大成者 别名 韩非子 职业 思想家、哲学家、政论家 代表作 《孤愤》、《说难》

禹州市18612443473： 了解韩非子的相关知识 - ？
贲浩活血： 韩非,也称韩非子(约公元前280一前233),战国末期韩国(今河南新郑)人,韩王室诸公子copy之一.韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者.《史记》记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是苟子的学生.韩非因为口吃而不擅言语,但文章出众,连李斯也自叹不如.他zd的著作很多,主要收集在《韩非子》一书中.《韩非子》是韩非主要著作的辑录,共有文章五十五篇,十余万字.里面的文章,风格严峻峭刻,干脆犀利,保存了丰富的寓言故事,在先秦诸子散文中独树一帜.

禹州市18612443473： 韩非子简介几句话 - ？
贲浩活血： 韩非(约前280—前233),战国末期著名思想家,法家代表人物.尊称韩非子或韩子.韩王歇(战国末期韩国君主)之子,荀子的学生.作为客居秦国的法家代表,备受秦王嬴政赏识,但遭到李斯等人的嫉妒,最终被下狱毒死.他被誉为得老...

禹州市18612443473： 关于韩非子简介100字 - ？
贲浩活血： 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品后来集为《韩非子》一书.秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏.公元前234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩.李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被迫服毒自杀.

禹州市18612443473： 秦时明月的韩非是谁 - ？
贲浩活血： 韩非,尊称韩非子或韩子,韩王歇之子,荀子的学生.周赧王三十五年(前280年)生于新郑(今河南省新郑市),卒于秦王嬴政十四年(前233年).是战国末期韩国国君之子,中国古代著名的思想家,法家思想的集大成者.作为客居秦国的...

禹州市18612443473： 韩非是哪个时期的人 - ？
贲浩活血： 1、韩非是战国时期的人. 2、人物简介 韩非(约公元前280--前233年),汉族,河南郑州新郑人,出生于战国末期韩国的都城郑城(今郑州新郑郑韩故城遗址),战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家.韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一. 3、人物影响 韩非子深爱自己的祖国韩国,但他的政治主张并不被韩王所重视,而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国.李斯因嫉妒韩非的才能,将韩非害死在秦国.但是,韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用,帮助秦国富国强兵,最终统一六国.韩非子的思想深邃而又超前,对后世影响深远.

禹州市18612443473： 韩非是秦时代的什么(学派)的代表 - ？
贲浩活血：[答案] 他是法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物. 韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年),卒于秦王政十四年(公元前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南...