诸子百家里墨家最后为什么会没落？？

诸子百家里墨家最后为什么会没落？~

因为墨家的中心思想不适合统治阶级对平民百姓的统治，我们知道墨家主张兼爱非攻，国家之间不要打仗，和谐相处，国内一片祥和，统治阶级与老百姓在一起劳动拉家常，互相关爱。这可能吗？春秋战国时期本就是诸王争霸，谁也不服谁，你不打我我就打你，只有暂时的停歇而没有永久的和平。再说统治者上台之后怎么可能再去体恤民情，与百姓互相关爱呢。

墨家的确是十分具有政治特色的学派，在现在看来仍是具有很强的可借鉴性。比如独具特色的现世享乐态度，让人们珍重自己的财富并在现实中就用起来让自己变得充实快乐，这实际上带有近代资产阶级对个人财产的重视的色彩。但是在封建时期，国家是在向民众索取的，统治者再厉害，也不能明抢，所以必须从思想上让人关注来世而非现世，这样才能让人民自愿交钱。

另外墨家思想的确不太适合在封建时代统治阶级对民众的管理和统治要求。墨家可是倡导人人平等，国家里的人都是兄弟姐妹，大家之后年龄长少，却无地位高低。但是想想从西周开始的等级制度根本不允许普遍的平等存在。一介布衣突然跑到国君面前称兄道弟那可是要被杀头的，所以统治者也不会采纳墨家思想。

总之，墨家的核心思想节约节用兼爱非攻，以及十分超前的掌握自然规律这些要点，除了节约粮食还能被统治阶层采纳，其余的都是严重威胁专制统治和等级序列的思想，也正因他如此超前，墨家才不可能在那个时代发挥作用。

梁启超先生在他的早期著作《中国学术思想变迁之大势》中，把从春秋末期到战国时期这段时间合起来称为我国学术思想上的"全盛时代"。认为诸子百家的勃兴，不仅是我国"学界"之大观，也是"世界学史之伟迹"。
在诸子百家中，墨家和儒家被并称为当时的"显学"，墨学被认为是那时候唯一能够与儒家抗衡的学派。但是，曾经如此强大的墨家，却在汉代之后就迅速在我国历史上"失声"了，直到清代，考据学兴起，才被孙诒让等学者从故纸堆里巴拉出来，这是怎么回事呢？
墨家有哪些主张？
想要了解墨家的思想，就不得不与它的死对头——儒家的思想主张对照着看，因为墨家的主张，都是针对儒家提出的。
首先，墨家思想的核心，是针对儒家的"仁爱"而提出的"兼爱"。众所周知，儒家提出的仁爱思想，是建立在"亲亲"基础上的有等差的爱。而在墨家看来，战国时代的诸多战争，使得人们流离失所，都正是因为这种"有差别的爱"引起的对他人的攻击性所导致的。因此，墨家提倡无等差的"兼爱"。如果每个人都像爱自己一样爱他人，那么每个人都能同时获得其他所有人的爱，也就不会产生嫉妒、仇恨和争夺乃至战争了。
当察乱何自起？起不相爱……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。——《墨子·兼爱上》
在此基础上，墨家又提出"非攻"来保证兼爱的实施，也就是取消战争。因为在墨家看来，战争是那些贵族为了争夺利益而挑起的，却无辜牵涉进了大量平民百姓，是非正义的。因此，要终止战争，就必须取消贵族的身份。当所有人的身份相同时，人们也就不会为了上下等级之间的身份差异所带来的利益差别而产生矛盾，因此墨家提出"非攻"的同时，提倡"尚同"，也就是取消礼乐的规定所带来的各方面的不平等。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？——《墨子·非攻中》
同样以儒家思想为参照，凡是儒家提倡的，墨家都坚决反对。比如儒家讲"天命"，墨家便提出"非命"；儒家提倡以音乐来陶冶人的情操，墨家则认为音乐是奢侈且不必要的东西，因此"非乐"；儒家认为人死后要厚葬，墨家则站在平民角度指出，"节用"、"节葬"显然比"厚葬"更有利于活着的人，有利于生产活动……
圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。——《墨子·节用上》
说到底，儒家传承西周以来的王官学传统，致力于以积极的作为，恢复西周曾经行之有效的封建秩序，以达到社会的稳定；墨家则从社会底层庶民的视角出发，希望能够彻底消灭造成社会不平等的根源，也就是与宗法制相配套的礼乐制度。如今，两千多年过去了，我们依然能够在儒、墨之间闻到浓浓的火药味。
墨家思想在历史上为什么神秘消失了？
墨家在战国时期曾经显耀一时，然而，不但在战国时期，墨家和儒家一样没有获得统治者层面的有力支持，到了汉代儒家被定为一尊之后，墨家竟然从此在我国历史上沉寂了一千多年。没有人读他们留下来的著作《墨子》，更没有人了解他们的思想。究其原因，主要大概有以下几点：
首先，墨家思想完全站在统治阶级的对立面，因此统治者不会也不可能将其作为"治国良方"予以采纳。尽管墨家被现代人称为"功利主义者"，但他们的功利，是站在平民的角度，去衡量如何能够使整个社会总体的利益达到最大化。他们的主张，无论是兼爱、非攻，还是节用、节葬，甚至尚贤、尚同，其宗旨都是彻底抛弃封建制度，无一不对统治阶级的既得利益和通过发动战争所能获得的巨利构成严重威胁。试想，假如一个平民对一个贵族说，我要消灭所有贵族，这个贵族敢出手帮助他吗？
其次，这与我国战国中期文风的演变有关。墨家产生之初，是一个带有秘密的、宗教性质的团体组织。其非贵族的立场，曾经吸引了很多平民加入，他们奉墨子为"巨子"，用实际行动到各个地方奔走，去阻止战争，散播公平和正义。《墨子》一书相传最早就是在墨家团体内部成员之间流传，主要是为了帮助成员建立"兼爱"的信念，而不是像《论语》、《孟子》那样为了使更多的人能够了解儒家思想，同时说服国君采纳之。
到了战国中期，西周以来旧的制度遗产更是摇摇欲坠，百家争鸣愈发激烈，在各种反对王官学遗存的声音中，只有在形式和内容两方面双双表现出色，才有可能在众多的竞争对手中脱颖而出，从而获得更多的社会支持，因此，《孟子》、《荀子》中通篇的"辩"取代了《论语》中的"论"，成了战国时代人们表达意见的主要方式。
在这种背景下，墨家也不得不跳入这股时代的洪流，从幕后走向台前，从秘密走向公开化。在散布更广的同时，为了经受住更多的批评，墨家不得不发展自己的辩术，这也是《墨经》的来历。
处于论辩需要而形成的《墨经》，虽然也是为了阐发以兼爱、非攻为核心的墨家思想，但其中诸如"白马非马"、"离坚白"等原本异常严谨的讨论，由于其辩论的方式挑战常识，又被不明就里的人读出了刻意"作秀"的意味，以至于后来被名家把这些辩论与墨家的实际主张相剥离，成为被称作"诡辩"的纯粹的文字游戏。在这个过程中，墨家距离它原始的生存土壤——平民阶层也就越来越远了。
最后，强大的竞争对手，以及他们所撬动的政治力量，加速了不受待见的墨家的隐匿。在战国时期诸子百家的竞争中，显然是法家获得了最大的胜利。商鞅在秦国变法的成功，推动秦国在列国竞争中一步步如日中天，最终如巨蛇吞象一般，把其余六强收入囊中，使历史上的中华民族首次获得了真正的大一统。
法家在大一统过程中虽然功不可没，但秦王朝的迅速覆灭，也宣告了法家理论的荣耀就此打住。经过统治者的考量，有大量民间教育机构作为依托的儒家获得了最终的胜利，从此，"罢黜百家，独尊儒术"成了我国上千年君主集权专制统治社会的总基调。
在这个过程中，儒家自然不会邀请曾经与它势同水火的墨家分享君主的"恩宠"。加上墨家对成员本身的道德和行动有着非常严格的规定，能够完全按照墨家要求去做的人，始终只有少数，而且随着社会逐步恢复稳定，民众生活也得到相当程度的缓解，能够继续执行墨家禁欲一般苦行生活的人，就更少了。
反观它的"死对头"儒家，从创始人孔子时就广收门徒成立我国历史上最早的"民间教育机构"，号称弟子三千，汉武帝"独尊儒术"更被看作是民间教育机构的胜利。儒家子弟广泛活跃在社会各个领域，自然会对儒家的强大发挥积极作用。于是，在战国之后，墨家再也没有能力，更没有机会与独享尊荣的儒家抗衡了。
综合来看，上不受统治阶级待见，下逐渐失去原有的"行动"作派而不小心陷入"诡辩"泥潭，进而失去赖以生存的"土壤"——平民阶层，又时运不济地在诸子竞争中失势，还被死对头占了上峰，各方面似乎都预示着墨家命运的黯淡。
墨家思想在今天
好在，尽管被埋没了上千年，墨家思想最终还是回到了人们的视线，并获得了它应有的评价。它不但回到了诸子百家的"主角"之一的位置，而且《墨子》中所包含的唯物主义思想、突破性的逻辑推理方法、甚至后世被称为"科学"思想的萌芽等，都首次受到重视和研究。两千多年来，人们从未与墨家如此接近。
墨子出身平民，甚至可能是刑余之人，他以"兼相爱、交相利"为核心的一套思想，却为当时社会中深陷战争泥淖的普通民众指明了一种有效自保的方式。由于眼界的局限，墨家思想的格局被认为没有儒家及道家那般宏阔，但人们在《墨子》的行文中，读到了与儒家和其他各家截然不同的、对普通民众最为深刻的现实关怀，被梁启超称为是"不完满中的完美者。"
时至今日，墨家思想已被看做我国优秀传统文化不可或缺的一部分。网络上流传的一首以墨家为主题的歌曲，或许能再现两千多年前"墨者"为胸中的信念劳心劳力奔波的情景。
墨染春秋
群雄纷争战国　战国绵延烽火　烽火多少民生消磨
百家争鸣错落　错落纸上谈说　谈说纵横儒道法墨
纵鬓发斑驳　何妨衣衫破落　眉目间澎湃胆魄
曾许我高堂安坐　唯愿风尘奔波　胸怀中波澜壮阔
任尔辗转或纵横　重关反将一心证
道兼相爱交相利　远志不负有心人
公输大展抱负云梯攻城　披十日夜仆仆风尘
拥文轩求敝舆何人　智者一战解带为城　九攻防来往制衡
莫道天下皆付一身　多少墨者甘负重任
赴汤蹈火侠义从仁　百家客争于明　我治于神

因为墨家的中心思想不适合统治阶级对平民百姓的统治，我们知道墨家主张兼爱非攻，国家之间不要打仗，和谐相处，国内一片祥和，统治阶级与老百姓在一起劳动拉家常，互相关爱。这可能吗？春秋战国时期本就是诸王争霸，谁也不服谁，你不打我我就打你，只有暂时的停歇而没有永久的和平。再说统治者上台之后怎么可能再去体恤民情，与百姓互相关爱呢。

墨家的确是十分具有政治特色的学派，在现在看来仍是具有很强的可借鉴性。比如独具特色的现世享乐态度，让人们珍重自己的财富并在现实中就用起来让自己变得充实快乐，这实际上带有近代资产阶级对个人财产的重视的色彩。但是在封建时期，国家是在向民众索取的，统治者再厉害，也不能明抢，所以必须从思想上让人关注来世而非现世，这样才能让人民自愿交钱。

另外墨家思想的确不太适合在封建时代统治阶级对民众的管理和统治要求。墨家可是倡导人人平等，国家里的人都是兄弟姐妹，大家之后年龄长少，却无地位高低。但是想想从西周开始的等级制度根本不允许普遍的平等存在。一介布衣突然跑到国君面前称兄道弟那可是要被杀头的，所以统治者也不会采纳墨家思想。

总之，墨家的核心思想节约节用兼爱非攻，以及十分超前的掌握自然规律这些要点，除了节约粮食还能被统治阶层采纳，其余的都是严重威胁专制统治和等级序列的思想，也正因他如此超前，墨家才不可能在那个时代发挥作用。

墨家创始人墨子，名翟，出身贫贱，生活简朴，“量腹而食，度身而衣”，与孔子“食不厌精，脍不厌细”截然不同。墨翟初随孔门弟子习儒家学说，后反戈一击，批儒家创墨家。 墨家与儒家时均号称显学，在提倡“兼相爱，交相利”的观点上有着共同语言，但儒墨学说最终渐行渐远，儒家日趋显赫，而墨家却销声匿迹，原因何在？这不能不令人感到困惑。 一种解释认为，墨子不但是思想家，还是科学家，其门徒在数学、物理学、医学等方面均有所建树。后期的墨家思想更是放弃政治，埋首于科学，取得了卓越的成绩，却淡出了人们的视野。原因在于，它已逐渐远离中国传统知识分子所关注的焦点——治国平天下，无可避免的为人们所淡忘。在中国传统知识分子的眼里，天文历算医药这一类知识都是雕虫小技，于是不屑一顾，不肯潜心研究。他们认为他们有更大的追求——治国平天下。他们想通过创立自己的学说，发表一番意见，从而让有识的君主赏识自己，重用自己，从而改变一个国家的命运，使自己飞黄腾达。 从这点说，这不能不是中国古代从事科学研究的人的一种悲哀，他们为社会的发展贡献着自己的力量，但却不为人们所关注，还为知识分子所不屑一顾，被当作所谓的“雕虫小技”。我不能说是这些人推动着社会的发展，但他们确实应该受到人们更多的关注与认可。 回到当今这个社会，或许我们会认为这种状况已经全然改变，我们没有理由不相信这是一个重理轻文的时代，搞理工科的人得到了更多的认同，但我还是认为，这仍然是一个很浮的年代，搞经济的人受到了人们更多的关注。不可否认，因为社会的需要，有很多的人在做着技术，但当中很多人却是希望通过科研这块跳板把自己推销出去，得到世人的认同，一旦达到目的，就会把这些东西丢一旁（这当中或许包括将来的我自己），打着学术的幌子去当官，去赚钱，在他们背后，有一帮子人在默默无闻的埋首研究着，而他们的成果却为那些成名的人的脸上增彩着。于是，甚至引发了有人的议论：“在中国有真正搞技术的人吗？”或许有人会说，不顾这个社会是怎么一种状况，只要我们国家的技术在飞速发展着，这就够了，但是，我们得看到，在当今很多主要的技术中，有多少是我们自己的？所以，我还是认为，这个社会仍然需要给那些科研工作者更多的关注，尤其是那些默默无名的人，但不是给他们与学术无关的功名，让他们去当官，无异于让花离开土。不过我也知道，这很难，在当学术都用量化的今天，在发论文都要付版面费的今天，要做到不功利，有那么容易吗？

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。 按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。 　　墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。 　　前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。 　　后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。 　　战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。 　　春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。

墨家是最完美的 结合了儒家法家的很好优良思想 并闪烁人性的光辉 但是统治者不会用 因为他不够专一性的体现自己的价值 儒家仁治 法家法治都能取得很好的效果 理想的东西往往最难实现的 和现实想违背的，当然 我们欣赏墨子

儒家有代表地主阶级，并且能唯上，知变通，墨家代表农民那些阶层，古代连发言权都没有，豪无力量，而且还是个批儒学派，皇帝选择儒以后墨家怎么活

---

滦平县18899871453： 为什么墨家思想没有得到重用,走向没落.以此为话题,写一千五字论文 - ？
殳和复方： 墨家是中国东周时期的哲学派别,诸子百家之一,与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系,法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”,而儒家代表孟子也曾说“天下之言,不归杨(杨朱,道家代表人物)则...

滦平县18899871453： 墨家何以成为历史上的失踪者陈玉明先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家.但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家... - ？
殳和复方：[答案] 小题1:D小题1:C小题1:B 小题1:(D项相关信息在原文第八段,“墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善”.A项在第一、二段.B项在原文最后一段,“但其思想至今依然散发着灿烂的光芒...

滦平县18899871453： 墨家和鬼谷门为何神秘消失 - ？
殳和复方： 诸子百家都消失了,何止是墨家和纵横家.独尊儒术,就是一家之言,当然从这个时候开始,先秦儒家思想也有变味了.总之就是把各家思想不利于统治者都扔掉,只保留对统治者有利的.比如先秦孔子要求的仁爱是,本国人的利益要高于他...

滦平县18899871453： ***次数:9999999已用完请联系开发者***诸子百家中的九? ？
殳和复方： 1、儒家: 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的... 列为诸子百家之一.8、战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、...

滦平县18899871453： 百家争鸣的历史意义 - ？
殳和复方：[答案] 所谓“诸子百家”,其实主要有儒家、墨家、道家和法家,其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等.“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争,主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争.这个时期的文化思想,奠...

滦平县18899871453： 诸子学说特征 - ？
殳和复方： 诸子百家以儒、道、法三家为主. 儒家是中国古代最有影响的学派.做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派.一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子...

滦平县18899871453： 墨家,即墨者最后是否投向了秦朝?不要跟我扯《秦时明月》,也别给我粘贴复制,要史实!？
殳和复方： 墨家和儒家是春秋战国时期的两大显学,墨家也是诸子百家里面相对特殊的一家,因为墨家是一个组织完整的帮会,本身是非常强调入世的精神,墨家子弟在秦统一之前是深入到各个国家做官以求实现墨家的理想的,所以投向秦国的墨者古来有之.秦汉之际,因为墨家那些思想基本上没什么用了,所以墨家也逐步消亡了. 最后说,作为墨家这样的帮会,他需要的是统治者的扶植,不论它是否被统治者器重,他都不会做的是和统治者为敌.秦时明月看看可以,但诸如荀子还活到秦朝统一那就是扯淡了...

滦平县18899871453： 谁说墨家现在没有组织 - ？
殳和复方： 因为在战国时代 墨家是诸子百家中唯一有组织的学派 现在看来简直就是黑帮始祖 据说墨家的人都很能打仗(有《墨攻》为证~) 武功应该也不低 而且墨家有很强的政治性 因为代表中下级知识分子与平民利益的缘故 所以又很有改变社会的意愿 所以作为NGO 不像梁山是很难的

滦平县18899871453： 现在是怎样评论墨家的? - ？
殳和复方： 其实现在怎么评价墨家,有个基础,就是现在人是怎么评价国学的,墨家作为传统文化的一部分,不能单独抛开这个大背景去分析他的好坏,但是我可以确定的是,墨家在诸子百家中,是一个异类的存在,因为墨子的思维方式,更像西方人,但...

滦平县18899871453： 诸子百家之墨家发展史 - ？
殳和复方： 墨家春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派.《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的.文字质朴无华,缺乏文学性,但逻辑性强,善于运用具体事例进行说理,使说理文章有了很...