急！！！翻译《国语》

《国语》 翻译 急！！！！~

"Husband and real life, with no following. To his flat and he called, it can be long and complex to the abundance of; terms with the same benefit, it is best abandoned extra 。"--" national language" of Bo-heng Public asked translation

长勺之战，曹刿向鲁庄公问（与齐国）作战依靠的是什么，庄公说：“我对百姓，不惜衣食（肯与赏赐）；对神，不惜牺牲玉帛（祭品丰厚）。”曹刿回答说：“施惠施在根本上，百姓的心才归向君主；百姓和睦，神才给君降福。如果对百姓施德，政事办得公平，官吏致力于治理国家，百姓以出力为最重要的事，行事不违反季节，财用不超过礼仪的规定，财用不缺，没有不能使他们恭敬祭祀的，因此使用百姓，（百姓）没有不听从的，（向神求福）神降的福没有不大的。现在，（您）将用来临战的赏赐施与恩惠，以（您）一个人的恭敬之心来祭祀。临战对将士的赏赐，不能遍及到所有的百姓；一个人对神恭敬，这恭敬不优厚。赏赐不普遍，百姓就不归附，恭敬不优厚，神就不降福，将凭什么作战？百姓所求的是财用不缺乏，而神求的是祭献的品物丰饶，所以不能不把握根本。”庄公说：“我处理诉讼案件，即使不能一一明查，一定凭实情裁决，。”曹刿回答说：“这就能战了。如能衷心地为人民利益考虑，智能即使有不够的地方，也必定将达到目的。”

“和实生物同则不继”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。

和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。

出自：
《国语-郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与

中国传统文化一向重视差别。很早就认为“不同”是事物发展的根本。西周末年（约公元前七世纪），伯阳父（史伯）同郑桓公谈论西周末年政局时，提出“和实生物，同则不继”的思想。指出西周将灭，就是因为周王“去和而取同”，去直言进谏的正人，而信与自己苟同的小人。他第一次区别了“和”与“同”的概念，他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” “以他平他”，是以相异和相关为前提的，相异的事物相互协调并进，就能发展；“以同裨同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。

齐国的大臣晏婴（卒于公元前 500 年）进一步解释了伯阳父的思想。有一次他拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同'而已，哪里谈得上‘和'呢”？齐侯问：“‘和'与‘同'难道还有什么不一样吗”？这引出晏婴的一大篇议论。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。例如做菜，油盐酱醋必须“不同”，才能成其为菜肴；音乐，必须有“短长疾徐”、“哀乐刚柔”等等“不同”，才能“相济相成”。晏婴说，像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。因此，孔子（ BC.551 —— BC.479 ）说“君子‘和而不同'，小人‘同而不和'”。 “不同”是作为做人的根本原则而提出的。

但这里提出的“不同”，并不是互不相关，各种“不同”因素之间，必须有“和”，“和”就是事物之间和谐有益的相互关系。“和”在中国是一个古字，见于金文和简文。“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡（并非融合为一）。如《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。如《广韵》：“和，顺也，谐也，不坚不柔也”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖”，都是和谐适度的意思。

“和而不同” 原则认为事物虽各有不同，但决不可能脱离相互的关系而孤立存在，“和”的本义就是要探讨诸多不同因素在不同的关系网络中如何共处。在中国，儒家立论的基础是人和人的关系，道家立论的基础是人和自然的关系，都是在不同的领域内探讨如何和谐共处的问题。“和”的主要精神就是要协调“不同”，达到新的和谐统一，使各个不同事物都能得到新的发展，形成不同的新事物。中国传统文化的最高理想是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“万物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”，“不相悖”则是“和”。庄子的最高理想是 “太和万物”，使世界达到最完满的和谐。作为儒家核心的道德伦常观念，强调“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君义臣忠”等双方面的行为规范，力图找到两者之间关系的和谐和适度。所以说：“礼之用，和为贵”“礼”是共同遵守的原则和规范，它必须在和谐、适度的前提下才能真正实现。这种在“适度”的基础上，不断开放，不断追求新的和谐和发展的精神，为多元文化共处提供了不尽的思想源泉

展开其他相似回答 (2) 隐藏其他相似回答 (2) 举报 125.115.110.* 2008-11-29 上午08:19:15 猪_猪_丫_头

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“和实生物同则不继”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。

和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。

出自：
《国语-郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与

中国传统文化一向重视差别。很早就认为“不同”是事物发展的根本。西周末年（约公元前七世纪），伯阳父（史伯）同郑桓公谈论西周末年政局时，提出“和实生物，同则不继”的思想。指出西周将灭，就是因为周王“去和而取同”，去直言进谏的正人，而信与自己苟同的小人。他第一次区别了“和”与“同”的概念，他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” “以他平他”，是以相异和相关为前提的，相异的事物相互协调并进，就能发展；“以同裨同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。

齐国的大臣晏婴（卒于公元前 500 年）进一步解释了伯阳父的思想。有一次他拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同'而已，哪里谈得上‘和'呢”？齐侯问：“‘和'与‘同'难道还有什么不一样吗”？这引出晏婴的一大篇议论。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。例如做菜，油盐酱醋必须“不同”，才能成其为菜肴；音乐，必须有“短长疾徐”、“哀乐刚柔”等等“不同”，才能“相济相成”。晏婴说，像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。因此，孔子（ BC.551 —— BC.479 ）说“君子‘和而不同'，小人‘同而不和'”。 “不同”是作为做人的根本原则而提出的。

但这里提出的“不同”，并不是互不相关，各种“不同”因素之间，必须有“和”，“和”就是事物之间和谐有益的相互关系。“和”在中国是一个古字，见于金文和简文。“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡（并非融合为一）。如《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。如《广韵》：“和，顺也，谐也，不坚不柔也”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖”，都是和谐适度的意思。

“和而不同” 原则认为事物虽各有不同，但决不可能脱离相互的关系而孤立存在，“和”的本义就是要探讨诸多不同因素在不同的关系网络中如何共处。在中国，儒家立论的基础是人和人的关系，道家立论的基础是人和自然的关系，都是在不同的领域内探讨如何和谐共处的问题。“和”的主要精神就是要协调“不同”，达到新的和谐统一，使各个不同事物都能得到新的发展，形成不同的新事物。中国传统文化的最高理想是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“万物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”，“不相悖”则是“和”。庄子的最高理想是 “太和万物”，使世界达到最完满的和谐。作为儒家核心的道德伦常观念，强调“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君义臣忠”等双方面的行为规范，力图找到两者之间关系的和谐和适度。所以说：“礼之用，和为贵”“礼”是共同遵守的原则和规范，它必须在和谐、适度的前提下才能真正实现。这种在“适度”的基础上，不断开放，不断追求新的和谐和发展的精神，为多元文化共处提供了不尽的思想源泉

举报 125.34.61.* 2008-11-29 上午08:46:00 zhaojingying2008

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“和实生物同则不继”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。

和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。

出自：
《国语-郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与

中国传统文化一向重视差别。很早就认为“不同”是事物发展的根本。西周末年（约公元前七世纪），伯阳父（史伯）同郑桓公谈论西周末年政局时，提出“和实生物，同则不继”的思想。指出西周将灭，就是因为周王“去和而取同”，去直言进谏的正人，而信与自己苟同的小人。他第一次区别了“和”与“同”的概念，他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” “以他平他”，是以相异和相关为前提的，相异的事物相互协调并进，就能发展；“以同裨同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。

齐国的大臣晏婴（卒于公元前 500 年）进一步解释了伯阳父的思想。有一次他拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同'而已，哪里谈得上‘和'呢”？齐侯问：“‘和'与‘同'难道还有什么不一样吗”？这引出晏婴的一大篇议论。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。例如做菜，油盐酱醋必须“不同”，才能成其为菜肴；音乐，必须有“短长疾徐”、“哀乐刚柔”等等“不同”，才能“相济相成”。晏婴说，像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。因此，孔子（ BC.551 —— BC.479 ）说“君子‘和而不同'，小人‘同而不和'”。 “不同”是作为做人的根本原则而提出的。

但这里提出的“不同”，并不是互不相关，各种“不同”因素之间，必须有“和”，“和”就是事物之间和谐有益的相互关系。“和”在中国是一个古字，见于金文和简文。“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡（并非融合为一）。如《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。如《广韵》：“和，顺也，谐也，不坚不柔也”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖”，都是和谐适度的意思。

“和而不同” 原则认为事物虽各有不同，但决不可能脱离相互的关系而孤立存在，“和”的本义就是要探讨诸多不同因素在不同的关系网络中如何共处。在中国，儒家立论的基础是人和人的关系，道家立论的基础是人和自然的关系，都是在不同的领域内探讨如何和谐共处的问题。“和”的主要精神就是要协调“不同”，达到新的和谐统一，使各个不同事物都能得到新的发展，形成不同的新事物。中国传统文化的最高理想是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“万物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”，“不相悖”则是“和”。庄子的最高理想是 “太和万物”，使世界达到最完满的和谐。作为儒家核心的道德伦常观念，强调“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君义臣忠”等双方面的行为规范，力图找到两者之间关系的和谐和适度。所以说：“礼之用，和为贵”“礼”是共同遵守的原则和规范，它必须在和谐、适度的前提下才能真正实现。这种在“适度”的基础上，不断开放，不断追求新的和谐和发展的精神，为多元文化共处提供了不尽的思想源泉.

比英语还难，唉！

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五台县13469996081： 急!!!翻译《国语》 - ？
翠饱欣然： 比英语还难,唉!

五台县13469996081： 文言文翻译,急!!! - ？
翠饱欣然： ⒈口之宣言,出自《国语·周语上》,整句是:“民之有口,犹土之有山川也……口之宣言也,善败於是乎兴,行善而备败,其所以阜财用、衣食者也.”“宣”是“发表言论,表达意见”的意思.⒉有错别字?第二句是《六国论》里的句子:“奉之弥繁,侵之愈急.”“奉”是“侍奉、进献”的意思.⒊.与今天会因,出自《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》,整句是:“留待作遗施,于今天会因.”“因”是“机会”的意思.⒋故燕王欲结于君,出自《廉颇蔺相如列传》,“于”在这里是介词,原来语序应该是“故燕王欲于君结.”;可以作“与……”讲.

五台县13469996081： 翻译中文《急》？
翠饱欣然： 你爱上某人等同于给他伤害你的权利

五台县13469996081： 用英语翻译一段中文《急》不要网络翻译？
翠饱欣然： My name is XXX. I am a cheerful, hard working girl and English was my major in school. I got into society in 2008 and from then I started my career. I am earness and responsible person. I have a quick mind and good abitlity to adapt environment. ...

五台县13469996081： 急求把 命硬 - 侧田 粤语发音翻译过来的国语歌词 - ？
翠饱欣然： 命硬-侧田 粤语谐音歌词 他反对就反对 (他反对朝反对) 亦都 (亦都跟内爱哈灰) 犹如在大战炮火里 (姚鱼拽带巾抛佛雷) 毫无惧色冲过去 (厚某贵sei冲过灰) 谁狂怒谁拦路 (谁狂楼谁拦漏) 谁话我共谁不登对 (谁哇我共谁八瞪对) 无能力与霸权比赛 (某囊泪与巴kyun呗猜) 还是可比他多老几岁 (晚系活呗他多楼给虽) 唱粤语歌曲,如果完全用谐音的普通话发音来唱的话,听起来有点别扭,但我们在唱的时候稍微加一点大舌头来完善下发音,这样听起来可能效果更好一些.

五台县13469996081： “急”普通话翻译广东话(一篇文章) - ？
翠饱欣然： 可能你五中意我.感我点解仲赖你中意我卧(好笑) 你居然同我讲我地随缘拉 感我点解仲五放弃(白痴) 头先我地仲倾得好地地假 我觉得同你倾耐佐 一D意思都无(可能我地五配拉) 我话点就点(你一D都五知我地女仔点霖既) 你根本五明我既意思(因为我地心灵五相通) 我知我有时讲既野另你五知讲咩好 感好我五勉强你 我地仲可以继续做朋友 许佐玮(大叔) 你仲可五可以继续叫我做小朋友 打很久了~来分

五台县13469996081： 求王安石的《牛》的中文翻译!!!!!!!!!! 急急急急急急急急急急急急急急急!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! - ？
翠饱欣然： 朝耕及露下,暮耕连月出.自无一毛利,主有千箱实.——王安石 作者:王安石 解释 见宋·王安石《和圣俞农具诗》.箱:通“厢”,仓禀.这几句大意是:早晨在霜露下耕田,晚上到月出还在劳作.自己并不享受丝毫的利益,却为人们创造了千万仓粮食.诗句颂扬了牛的奉献精神.早晨田野里还是霜露满地,牛已下田耕耘,直到夜晚月亮升起,牛还在田里劳作不已,其辛苦疲惫,可以想见.然而牛并没有一毛之利,它只是为人类创造着丰硕的果实.可见牛是只有奉献,而无所索取.它默默无言,只是耕耘着,奉献着.这种“老黄牛精神”实在是可歌可颂!可借以颂扬任劳任怨,不谋私利的奉献者. 自己看(来自于网络)

五台县13469996081： 谁能把这堆数字翻译成中文《急》 - ？
翠饱欣然： 一、 我发誓(584),我来伴你一起出去走吧(5682177778),与你爱相随(12234),一起走吧(1798),去溜达溜达(76868),我不求与你朝朝暮暮(587129955),被爱就是幸福(829475) 二、 我发誓(584),我要抱你一起去吹吹...

五台县13469996081： 急!!!英文翻译成中文 - ？
翠饱欣然： 整个区域大概28平方公里,最高峰叫moxing(拼音,不知道哪俩字.它被称为羊城(广州的别称叫羊城)最漂亮的地方,它也是中国4A级旅游名胜Guangzhou Baiyun Mountain Baiyun Mountain (known locally as White Clouds Mountain) is located ...

五台县13469996081： 请说普通话、或者、用英语怎么说?急,还有请说国语怎么说?急,高手翻译一下,别搞错噢, - ？
翠饱欣然：[答案] Please speak in mandarin. Please speak in Chinese