中国人为什么喜欢抱怨——由陀思妥耶夫斯基的作品在中国的境遇想到的

关于玩的名言~

运笔如山未足珍，读书万卷始通神。——苏轼
读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
感受最深的人才会有传神的笔调。——蒲柏
唯有发自心灵深处的作品才能获得桂冠。——叔本华
作品是心灵的精华。——叔本华
只有把自己的全部心血投入创作的时候，才能得到一种堪称真正的艺术的东西。——素友
一个作家应该具有两种品质，正义感和不会被任何震惊所摧垮的洞察生活的全部卑鄙龌龊的能力。——海明威
没有什么比沉浸在创作的欢乐与激情中挥笔疾书更美，更令人心醉的事了。 ——海塞
为了写得好，必须充分地掌握题材，必须对题材有足够的思索，以便清楚地看出思想的层次，把思想构成一个联贯体，一个连续不断的链条。 ——布封
每一段我都写了四次：一次是写下我想说的话，一次是添入我所遗漏的，一次是删去不必要的，再一次是把全文精练成有如我才刚想到的一般。 ——阿林汉
为了使主题变得生动，我们从日常生活中取来的某一题材，它本身常常是一种“没有顺序”、“没有秩序”的东西。我们把它拿来拆散，一如孩童堆砌积木那样，把它试验着堆砌起来，再拆开，再试用另一种方法堆砌起来。 ——小林多喜二
对我来说，写作就像呼吸一样，不呼吸我就活不成，同样，不写作我也活不下去。 ——聂鲁达
作家最吸引人的力量有两个：使人们熟悉新事物，使习以为常的事物变得新鲜。 ——萨克雷
好作品的秘密，在于用新的方式叙述一件旧事，或用一种旧的
方式叙述一件新事。 ——戴维斯
笔乃心灵之舌。 ——塞万提斯
不费力写成的东西读起来必然无味。——约翰逊
自己不睡觉让读者睡觉的作者，公众从来没有同情过。

——科尔顿
写作是一种信念的行动，不是语法的技巧。——怀特
写得清楚的人拥有读者，写得含糊的人拥有评论者。——卡米
简洁是智慧的灵魂。——莎士比亚
作家应该为自己同代的青年写作，批评家为下一代写作，而教师则为更后来的人写作。——菲茨杰拉尔德
文风如其人。——比丰
有独创性的作家不是不模仿任何人的人，而是谁也模仿不了的人。 ——夏托布里昂
写散文时说你想要说的话；写诗歌时说你必须说的话。

——霍姆斯
言词应该只是精心定做的、与思想相适应的衣服。——勒纳尔
一切乐趣都在于你如何讲述一件事情。——弗罗斯特
长篇大论和中肯是两回事。 ——伊拉斯谟
舌头说的也好，笔头说的也好，最悲惨的是：“本来会……”

——惠蒂尔
仔细斟酌你的言词，以免它们变成利剑。——莱尔
只要你不把太多的词扯在一起，词具有很大的力量。

——比林斯
模仿别人是必要的，模仿自己却是可怜的。——毕加索
作者不是忠实地刻画事件，而是把他眼中的内在的实质传达给观众。 ——爱尔默·赖斯
我只能写我体验过的东西，我思考过和感觉过的东西，我爱过的东西，总而言之，我写我自己的生活，和与之长在一起的东西。 ——冈察洛夫
作家应该十分注意地观察自然景色和各种事件。清晨阵阵微风拂起的涟漪会民出什么样的闪光？天空像什么样子？有什么变化？只有仔细地观察过这些景色的人，才能成功地描绘出无数这们的景色。光凭想象是不行的。——普列姆昌德
没有感情这个品质，任何笔调也不可能打动人心。——狄德罗
只有动情写成的作品才能动人以情。——塞·柯尔律治
首先须爱理性：愿你的一切文章永远只凭着理性获得价值和光芒。 ——尼·布瓦洛
一切作品要写得好，它就应当……是从作者的心灵里歌唱出来的。 ——列夫·托尔斯泰
凡是好的作品都是这样，他们不只是单纯的雕刻或画。他们磨砺自己的灵魂，使之与外界事物相一致，再恰如其分地把这些复活在作品里。一刀刀、一笔笔地，也就是把自己的心刻印在作品中。 ——武者小路实笃
要想打动人，首先自己要被打动。否则，再富技巧的作品也决无生命。 ——让弗·米勒
每一部作品，应该是激情的果实，应该为激情所渗透。

——别林斯基
一部作品的艺术价值和意义，是由它的中心思想的深度和社会意义所决定的。 ——齐斯
主题是从作者的经验中产生，由生活暗示给他的一种思想，可是它蓄积在他的印象里还未形成，当它要求用形象来体现时，它会在作者心中唤起一种欲望——赋予它一种形式。

——高尔基
果主题不合适，所有天才都白白浪费。——歌德
创作不能急于求成，要慎重地研究题材的所有因素，以便进行比较，达到最大的匀称。——皮埃尔·让·德·贝朗瑞
任何一种手法的选择，都不是随心所欲的，都是由题材和人物决定的。 ——米·德利维斯
如果作家总是睁着眼睛，那么他从空气中也可以获得小说的素材。从火车上、船上、报刊上、人们的交谈等许许多多场合都可以获得优秀的小说素材。经过几年的磨练，观察就自然了，目光自然就会选择有用的东西。——普列姆昌德
作家应该竭力从平凡中间挖掘既有趣味、又有教育意义的东西。——陀思妥耶夫斯基
结构——这首先是指确定的目的、确定的中心人物，其次，才是确定的其余人物，他们沿着阶梯自上而下，环绕在中心人物的周围。这，就如同一座建筑的结构一样。——阿·托尔斯泰
何谓创作中的典型？——典型既是一个人，又是很多人。就是说，是这样的一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。——别林斯基
描写人，是容易的；描写人的心灵，则是艰难的，因为心灵应该通过人的肢体的姿态和动作去表现。——达·芬奇
只满足于形似到乱真，拘泥于无足道的细节表现的画家，将永远不能成为大师。 ——罗丹
我在生活中到处寻找细节，如果把我的作品比作编织好的生活的网，那末细节就是网中结点。 ——阿·托尔斯泰
谁要是写出全部细节——那就失败了，必须把握一些有代表性的细节。天才即在于此。 ——屠格涅夫
要想写得紧凑，就必须对你所写的事物知识了解得极为充分、确凿，可以毫不费力就把最精彩和最重要的东西挑选出来，而不使你的作品杂乱臃肿。要知道得详细，才能写得简练。

——巴乌斯托尔斯基
要像挑选宝石和情人那样选择形容词。形容词太多是危险的。不能因为某一个形容词具有闪电般的显示力量，就以为十个形容词就能使一条新闻增色十倍。 ——斯坦利·沃克
写作贪快的人，糟就糟在不懂得简练。——司各特
一切您都必须压缩，压缩！只要做到这一点，您就可以学会简练、明白、有力。 ——高尔基
词汇越简练，它就越准确。 ——高尔基
不论人们所要描写的东西是什么，只有一个名词最能够表示它，只有一个动词能使它最生动，只有一个形容词使它性质最鲜明，因此就得去寻找，直到找到了这个名词，这个动词和这个形容词，而决不要满足于“差不多”，决不能利用蒙混的手法，即使是高明的蒙混手法，决不要借助于语言的戏法来回避困难。

——莫泊桑
一字不可易，易则损文笔。——荷马
要琢磨每一个字、每一句话，要研究通篇的风格。一切都要恰到好处，都要站得住脚，都要恰恰是在情节发展需要它的地方写出来，而且要做到一字不易，换一个字就会损害通篇的完整性和它的美。 ——富尔曼诺夫
语言的准确性，是优良风格的基础。——亚里士多德
一挥而就的作品算不上好作品，但好作品却往往一挥而就。

——本·琼森
我尽我的全力每天写作十五小时，太阳东升，我就起床，一直到午饭的时刻为止，除了喝咖啡之外，不吃任何东西。

——巴尔扎克
写作要慢中求快，切不可灰心！不妨把你的作品放在铁砧上锤上二十次！ ——尼·布瓦洛
要想工于运笔，就得勤于练习。——爱比克泰德
写作的人像画家不应该停止画笔一样，也是不应该停止笔头的。随便他写什么，必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。 ——果戈理
写作要严格、严格，再严格。求快——这意味着不是往山上爬，而是从山坡上向下滚，到头来只有死路一条。

——富尔曼诺夫
我的箴言始终是：无日不动笔；如果我有时让艺术之神瞌睡，也只为要使他醒后更兴奋。——贝多芬
不费力写成的东西读起来必然无味。——塞·约翰逊
写作，尤其是诗，等于流汗。作品就是汗水。——让·科克托
任何付出一生心血、润饰完成的作品，毫无疑问都要把人类本身作为最重要的关注对象。 ——穆勒
劝你从容地忙着，总不要失掉耐心，还要十遍、二十遍修改你的作品：要不断地润色它，润色、再润色才对；有时候要可以增添，却常常要割爱删弃。 ——尼·布瓦洛
我是写过不少东西，但凡是我认为不理想的，我都将它们付之一炬，重新写起。 ——
无情地删去一切多余的东西……篇幅虽然减少一半，对读者的价值却要增加三十倍。 ——车尔尼雪夫斯基
写一部短篇小说要快，而送出去付印要慢。短篇小说像酒一样：收藏得愈久愈好。只是有一点区别：酒不能动，不能老打开，而短篇小说却时时得抚弄：看一看，摸一摸——相信吧，每一回你都会发现缺点的……等到你问心无愧了，那时候再送出去。 ——富尔漫诺夫

代表作品 《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》、《白痴》短篇小说 《九封信的故事》 《普罗哈尔钦先生》 《波尔祖科夫》 《脆弱的心》 《诚实的小偷 》 《圣诞晚会与婚礼》 《别人家的妻子和床底下的丈夫》 《白夜》 《小英雄》 《圣诞晚会上基督身旁的小男孩》 《拙劣的笑话》 《农夫马列伊》 《百岁老大娘》 《性格温和的女人》 《荒唐人的梦》 长篇小说 《被侮辱与被损害的人》
费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基，俄国作家。

陀思妥耶夫斯基出生于小贵族家庭，童年在莫斯科和乡间度过。1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。1848年发表中篇小说《白夜》。1849年因参加反农奴制活动而被流放到西伯利亚，在此期间发表有长篇小说《被侮辱和被损害的》、《罪与罚》、《白痴》、《群魔》、《卡拉马佐夫兄弟》等作品。
陀思妥耶夫斯基的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件往往伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露出资产阶级关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。
　人物经历
1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基出生在俄罗斯的一个医生家庭，也是一个并不富裕的家庭，在七个孩子中排名老二。陀思妥耶夫斯基患有癫痫病，9岁首次发病，之后间或发作伴其一生。
1834年，陀思妥耶夫斯基进入莫斯科契尔马克寄宿中学，毕业后入彼得堡军事工程学校，在该校工程部制图局工作。一年后，他自动离职，专门从事文学创作。
1837年，陀思妥耶夫斯基的妈妈死于肺结核，他和他弟弟被送入彼得堡军事工程学校。1839年，陀思妥耶夫斯基在莫斯科当医生的父亲去世，死因不明。有人说是因为他醉后对农奴发脾气，农奴被激怒将他制服，灌入伏特加直至他溺死。也有人认为是自然死亡，而临近的地主为了把土地轻易拿到手而编了这个故事。
在彼得堡军事工程学校期间，陀思妥耶夫斯基学习他于之不屑的数学。与此同时，他还涉猎了莎士比亚、帕斯卡尔、维克多·雨果等人的文学作品。在文学上涉猎颇广的他考试成绩优秀，于1841接受委任。同年完成深受德国浪漫主义诗人席勒影响的两部浪漫主义剧作，《玛丽·斯图亚特》、《鲍里斯·戈东诺夫》，但均失散。
1842年，陀思妥耶夫斯基受命成为中尉，并在一年后从军事工程学校毕业。1843年，他将巴尔扎克的小说《欧也妮·葛朗台》译成俄文，但并没有人因此而关注他。于是在1844年退伍后，陀思妥耶夫斯基开始了自己的写作生涯。
陀思妥耶夫斯基于1840年代结识了涅克拉索夫，1845年，在涅克拉索夫的鼓励下，陀思妥耶夫斯基写出他的处女作——书信体短篇小说《穷人》。1846年1月《穷人》连载于期刊《彼得堡文集》上，广获好评。《穷人》的单行本在一年后正式出版，陀思妥耶夫斯基也在24岁时成为了文学界的名人。但是不久之后由于文学上的分歧，陀思妥耶夫斯基与涅克拉索夫、别林斯基决裂。
1847年，陀思妥耶夫斯基对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基小组的革命活动。同年果戈理发表《与友人书信选》，别林斯基撰写《给果戈理的一封信》，对其观点给予驳斥。陀思妥耶夫斯基非常喜欢别林斯基这篇文章，并寻找到手抄本在小组上朗读。1849年4月23日，他因牵涉反对沙皇的革命活动而被捕，并于11月16日执行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亚。在西伯利亚，他的思想发生了巨变，同时癫痫症发作的也愈发频繁。
1854年，陀思妥耶夫斯基被释放，但是要求必须在西伯利亚服役。1858年他升为少尉，从此可以有自己的时间来思考与写作。从假处决事件到西伯利亚服刑这十年时间是他人生重要的转折点，他开始反省自己，笃信宗教。
1860年，陀思妥耶夫斯基返回圣彼得堡，次年发表了第一部长篇《被侮辱与被损害的》 。这部作品可以被看作是他前后期的过渡作品，既有前期的对社会苦难人民的描写，又带有后期的宗教与哲学探讨 。这段时间他文学上有所进展，但生活却连遭打击。1864年他的妻子和兄长相继逝世，他还需要照顾兄长的家人，这使得他濒临破产。他希望通过赌博来还清债务，却欠下更多债，整个人陷入消沉之中。
为了躲避债主，他被迫到欧洲避债。 出版商答应给他预付款，但是要求他要在半年内写一部长篇小说。陀思妥耶夫斯基当时正在写《罪与罚》，没有时间再写一部，但是出于生计只得同意。1866年他的代表作《罪与罚》出版，为作者赢得了世界性的声誉。同年，在朋友介绍下，他认识了速记学校的高材生安娜 ，两人高效率的工作，一个月内完成了《赌徒》，于1867年出版。
1868年，陀思妥耶夫斯基完成了《白痴》 。这部小说中，拿破仑和1812年的卫国战争是重要的背景题材。
1872年，完成了《群魔》。1873年开始他创办“作家日记”期刊，很受欢迎。1880年他发表了 《卡拉马佐夫兄弟》，这是他后期最重要的作品。
1880年发表的《卡拉马佐夫兄弟》（或译《卡拉马助夫兄弟们》），是作者哲学思考的总结。
1881年陀思妥耶夫斯基准备写作《卡拉马佐夫兄弟》第二部。2月9日他的笔筒掉到地上，滚到柜子底下，他在搬柜子过程中用力过大，结果导致血管破裂，当天去世，弥留前妻子为他朗诵圣经。葬于圣彼得堡。
　人物评价
对我们这一时代的文学和文化能产生深远影响的有两个人，一个是存在主义的鼻祖克尔凯郭尔，另一个就是俄国的小说家陀斯妥耶夫斯基。（奥地利小说家茨威格评）
陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还有拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。（鲁迅评）
读者完全可以把陀思妥耶夫斯基的一些作品当成纯粹小说、甚至是畅销小说来读。（中国社科院外文所研究员、中国俄罗斯文学研究会会长刘文飞评）

在日常生活中，任何人稍微留心一下就会发现：几乎所有的中国人都对现实不满，都在愤怒、抱怨、谴责甚至谩骂，都认为现实中存在的种种问题都是别人造成的，中国的事情都是当官的无能或者败坏造成的（当然当官的会抱怨国民素质太低），与自己没有关系，自己仅仅是个受害者。因此，每一个个体都认为自己是高尚的，了不起的，国事都被别人弄糟了，要是自己在位置上会怎么怎么样。事实是，说着漂亮话的人们，照样在做着不漂亮的甚至是为人不齿的事情。中国的这种世俗传统文化和现代革命观念造成的不反求诸己、诉诸灵魂的习惯，实在是祸国文化的恶劣表现之一，影响至深且巨。往深处追究，中国人的上述表现的根本原因是中国文化中缺乏宗教的“原罪”意识。在古代，中国儒家文化还强调道德自觉，提倡“慎独”、“内省”等向内修炼的功夫。到了近代，由于革命意识形态的宣传和普及，人们习惯于把世间种种罪恶归咎为制度的罪恶，强调社会原因和阶级性，否定人性的善恶和灵魂的救赎，甚至连传统的道德自省也抛弃了。中国人在揭露和批判中国国民性的劣根性时，很少从人性的角度认识和思考问题，声讨的都是制度和文化这些外在的原因，比如鲁迅批判旧礼教的“吃人”本质，再比如眼下关于制度和人的关系的没完没了的争论。但鲁迅有个了不起的地方——这就是他在声讨传统礼教“吃人”时，他把自己也算进了“吃人”主体之内。鲁迅的逻辑是：传统(父辈文化)有罪，而我身上有传统的基因，所以，我也有罪；我身上的罪和传统的罪一脉相通，因为祖宗的血脉也在我的血管里积淀下来，我不能不承担一分罪责。换言之，这四千年形成的“吃人的筵宴”一直沿袭下来，不论愿意与否都传到“我”身上，“我”自己也帮着排筵席，这就是有罪的明证。所以，我必须承担吃人的罪责。但是，目前我们看到的中国人不是这样的，他们在谴责中国人的劣根性性，是把自己排除在外的，所以几乎所有的人都有“众人皆污我独清”、“众人皆醉我独醒”的孤独感和痛苦感。陀思妥耶夫斯基的作品在20世纪80年代之前在中国的境遇就在一定程度上说明了中国文化存在的上述问题。陀思妥耶夫斯基是俄罗斯以及世界史上的著名文学家，他与托尔斯泰并称为19世纪俄罗斯文学上的“双峰”。有人说，托尔斯泰代表了俄罗斯那个时代文学的广度，而陀思妥耶夫斯基代表的则是同时期俄罗斯文学的深度。但托尔斯泰在20世纪的中国几乎是家喻户晓的人物，影响极其广泛，而陀思妥耶夫斯基的作品则较少有人问津。直到20世纪80年代以后，陀思妥耶夫斯基才开始被中国的学界关注和重视，他的许多作品如《穷人》、《死屋手记》、《地下室手记》、《罪与罚》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》等都不同程度地被中国一些读者喜爱。托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基作品在中国的境遇，究其原因，是因为：陀思妥耶夫斯基比托尔斯泰更关注彼岸世界，更醉心于灵魂的叩问，而托尔斯泰虽然也属于俄国，也信仰基督，但是他的基督具有强烈的现世色彩，因此，他更关心社会甚至要为社会提供改革的方案，托尔斯泰笔下的理想人物是关心民瘼的改革家列文(《战争与和平》中的人物)，而陀思妥耶夫斯基的理想人物却是阿廖沙(《卡拉马佐夫兄弟》中的人物)。陀思妥耶夫斯基的最大贡献，在于揭示了黑暗社会中人们的孤独，苦闷，绝望的变态心理。他在揭示造成这种变态心理的根源的同时，一方面又在努力寻找摆脱困境的出路。陀思妥耶夫斯基认为，俄罗斯民族是笃信宗教的民族，顺从，忍耐是俄罗斯民族的天性，只要人人皈依宗教，用基督替世人受难的自我牺牲精神净化自己的灵魂，做到仁爱，宽恕，温良，恭顺，这样人们才会摆脱苦难，让灵魂升入天堂。所以，从本质上说，陀思妥耶夫斯基的宗教思想是信仰基督，追求仁爱的人道主义思想，基督是人伦的最高典范，“没有什么比基督更美好，更深刻，更可爱，更智慧，更坚毅和更完美的了”（《 陀思妥耶夫斯基书信选》）。不管人类犯下多大的罪恶，只要皈依宗教，在上帝面前虔诚地忏悔，就会获得新生。显然这种思想是不会被关注现实的儒家传统以及追求暴力革命的现代意识形态所接纳的。对于俄国的这两个伟大作家的重大区别，史宾格勒有一段极为尖锐的话，值得讨论：他(指托尔斯泰——引注)本质上代表一种伟大的理解力，是已经“启蒙运动”后的，是属于“社会心态”的。他所看到的一切，是文化后期的，世界都会的，及西方形式的问题。托尔斯泰仇恨私有财产，这是一种经济学家的仇恨，他仇恨社会体制，这是一种社会改革家的仇恨，而他仇恨国家观念，也无非是一种政治理论家的仇恨，并不是出与真正的宗教精神。故而他对西方产生重大影响，——而他在各方面，也本都属于西方，属于马克思、易卜生及左拉这一流派。相反的，陀思妥耶夫斯基不属于任何宗派，只属于原始基督教的使徒精神。像他这样的灵魂，可以忽视一切我们所谓的社会性的事象。因为这一尘世对他而言，毫不重要，不值得去改进。灵魂上极大的痛苦痉擘，与社会主义何曾相干？一个宗教，若是着手于社会性的问题，也就不成其为宗教了。但陀思妥耶矢斯基生活于其中的“真实”，甚至在他此生的生命中，即已是一种直接展示于他的宗教性创造。他笔下的阿廖沙，已否定了一切的文学批评，甚至俄罗斯的文学批评，也不例外。他的基督式的宗救生命，如果写了下来——如他一直想写的——将是如同原始基督教的“福音书”一般的真正的福音，而“福音书”，完全已脱离了古典文学及犹太文学的形式之外。另一方面，托尔斯泰，则是西方小说的巨擘——他的《安娜·卡列尼娜》远超侪辈——而即使在他穿着农人装束时，他仍然是一位文明社会中的人物。现在我们把首尾勾勒出来：陀思妥邪夫斯基是一位圣人，而托尔斯泰只是一个革命家。托尔斯泰，是彼得大帝的真正继承人，只有从他这里，才会产生布尔什维克主义。这主义不是彼得主义的反面，而毋宁是彼得主义的最终课目，也是自形上问题转入社会问题的最后降坠。在中国早期对陀思妥耶夫斯基的研究中，鲁迅曾经就中国人难读懂陀思妥耶夫斯基作品的民族文化心理进行过如下的分析：“一、人类不能忍受太多的真实，人类不敢正视自身诸多的心理现象。人的灵魂深处本来就不安份，敢于正视自己，并向别人承认的人就更少，何况写出来曝光。这是人类心理的共同特征。二、把人放在万难忍受的境地，反复煎熬、磨炼，极力使他们在痛苦的极限中活得长久，这是常人无法接受的心理耐久力和承受力的考验。三、陀思妥耶夫斯基的‘快要破裂的忍从’，是太伟大的忍从，中国读者不熟悉、不理解。俄国人是笃信宗教的民族，基督教义深入俄国百姓。中国没有基督，在中国，君临一切的是‘礼’，而不是‘神’。四、对于千百年来以儒家中庸之道为处世哲学的中国人，对人对己都讲求既不过分又无不及。中国人世代承袭的人生追求的最高境界是‘采菊东篱下，悠然见南山’般的平和泰然，不习惯让心灵总是处于激烈的震荡和受难般的超越中。”再直白一点、概括一点说，中国人之所以不喜欢或者说不懂陀思妥耶夫斯基，是因为妥思妥耶夫斯基不重视现世的“经验”和“重复”——而这些是理性的重要特征，而是只沉浸在深邃的精神世界里，对荒诞的事物充满敬意。中国是一个只注重“现世”的“礼”的世界，只对现世感兴趣，不习惯进行灵魂的拷问。中国不像俄罗斯有“现世的此岸世界”与“神的彼岸世界”，在彼岸世界中，具有另一种秩序和尺度。所谓进入灵魂的深处，就必须逼近彼岸，然后在彼岸发出呼号并与此岸展开对话。总之，生活在此岸世界的中国人，不可能到灵魂的王国里去自省，凡事只找客观原因，只会抱怨和谴责（当然，我不是绝的地反对抱怨、批评和谴责，这些无疑都是必要的，也是正当的，只是觉得我们也应该从另一个角度和层面进行一下反思）。

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