谁知道文言文 三德 的答案啊
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1.原因；2.体型,形状；接近；3.担负.负荷；4.使动用法,使……广,广大.
2.C.D
3.鼠穴壁下; 鼠生日众 ;鼠穴日廓; 壁下全空 ;不任覆压
1.知
知之为知之不知为不知《论语》
2.喻
单足以喻则单。——《荀子·正名》。注:“喻,晓也。”
3.晓
明主不深晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说。——《汉书·司马迁传》
【三德】 [出金光明经玄义] 法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。(常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。)一法身德法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。二般若德梵语般若。华言智慧。谓佛究竟始觉之智。而能觉了诸法。不生不严灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。三解脱德不系名解。自在名脱。谓佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。
【三德】[三种品德] ①《书·洪范》：“三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”②《史记·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”③《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子：一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。”
【三德(梵trigun!a）】
(一)指涅盘果体所具足的众德∶即(1)法身∶指转迷界众生的苦果所得的果体。(2)般若∶指离情鉴照之用。(3)解脱∶系指离一切系缚。出自南本《大涅盘经》卷二〈哀叹品〉。《大乘义章》卷十八云（大正44·820c）∶
‘言法身者，解有两义∶(一)显本法性以成其身，名为法身。(二)以一切诸功德法而成身，故名为法身。（中略）言解脱者，自体无累名为解脱，又免羁缚亦曰解脱。（中略）言般若者，此翻名慧，智能鉴照故名为慧。’
三德之相状开合不定，法身有唯一法身、真应二身、法报应三身等。般若有唯一如实慧、真实方便二智、清净一切无碍三智等。解脱有唯一解脱门、有为无为二解脱、心慧无为三解脱等。所以立此三德者，(1)对烦恼、业因、苦报等三障故；(2)对福、智、报三因故。《大乘义章》卷十八谓（大正44·820b）∶
‘翻对烦恼宣说波若，波若慧明能除烦恼暗惑法故。翻对业因宣说解脱，业能羁缚，解脱无果能断绝故。翻对苦报宣说法身，法身清净离苦报故。（中略）因中之智至果满足名为般若，因中之福至果满足说为解脱，因中之报至果满足名为法身。’
又，天台宗在《金光明玄义》卷上以之为十种三法之一，并释其名云（大正39·3a）∶
‘法者法名可轨，诸佛轨之而得成佛，故经言∶诸佛所师所谓法也。身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。经言∶我身即是一切众生真善知识，当知身者聚也；般若者，觉了诸法集散非集非散，即是觉了三谛之法；解脱者，于诸法无染无住，名为解脱。是名为三。云何为德？一一法皆具常乐我净，名之为德。’
即法体融即，一法摄一切法为法身；离情明照理体为般若；应物而自在度众生为解脱。《大般涅盘经疏》卷六谓（大正38·69b）∶
‘旧伊可譬昔教三德，法身本有般若修成，入无余已方是解脱，无复身智，如竖点水纵而相离。又约身约智分得有余解脱，横一时有，三法各异，如横列火，各不相关。新伊字者，譬今教三德，法身即照亦即自在，名一为三，三无别体，故是不横，非前非后，故是非纵。一即三如大点，三即一如细画，而三而一，而一而三，不可一三说，不可一三思，故名不可思议。’
然圆教三德非唯非纵非横，非三非一，相互间无碍融通，更类通真性、观照、资成三轨，乃至惑、业、苦三道。三德即三轨，乃至即三道，毕竟为同体异名，悉皆三千三谛妙法，法法融通无碍。
(二)指智德、断德、恩德∶即佛果功德的三分。出自《佛性论》卷二。即佛果满足一切诸智、照了一切诸法，有无碍自在之德，名为智德。断除一切染污无知、不染污无知无所余，有二乘所断不及之德，名为断德。依利他摄化的誓愿，而有救护众生究竟解脱之德，名为恩德。《华严经疏》卷八谓（大正35·562a）∶
‘修极有三∶(一)大悲极，入佛神通境。入佛神通境，但为益生，故此成恩德。(二)大智极，入佛力境。如来力境，悲智超绝无能及，故成佛智德。(三)自在极，入如来解脱门，尽一切障，心境自在，成佛断德。’
若将三德与自利利他、自行化他、自觉觉他相拟配，则智断二德是自利、自行、自觉，而恩德是利他、化他、觉他。亦即三德齐全，则能得二利圆满、觉行穷满之佛果。
(三)指萨埵（sattva，纯质）、剌阇（rajas，激质）、答摩（tamas，翳质）等三者∶系数论外道所立，为现象的构成要素。出自《金七十论》卷上。即二十五谛的第一自性冥谛中具此三德，从自性谛所生的后二十三谛亦能具此三德。但是神我谛不具此三德。《金七十论》卷上谓（大正54·1247c）∶‘喜为萨埵体，罗阇忧为体，暗痴多磨体，是现三体相。照造缚为事者，是三德何所作？初能作光照，次能作生起，后能作系缚，是三德家事。’该论更以五事说明三德之相互关系，即∶
(1)三德相伏∶若喜乐增多，则能伏忧与痴暗；若忧恼增多，则能伏喜乐与痴；若暗痴增多，则能伏忧与喜乐。譬如日光盛，则星月明不现。
(2)三德相依∶三德相依能作一切事，如同三杖相依则能持物。
(3)三德相生∶有时喜能生忧与痴，有时忧恼能生喜与痴，有时痴能生忧与喜。譬如三人相依同造一事，三德相依共造生死。
(4)三德相并∶如喜有时与忧并，有时与暗并；忧有时与喜并，有时与暗并；痴亦如是，有时与喜并，有时与忧并。
(5)三德互起∶三德互作自事及他事。如喜德作喜乐，名作自事，若作忧痴是名作他事，譬如王家有美女，良人及一族为之喜乐是作自事；然同族有丑女，为之忧恼，心转痴暗是作他事。如是，忧德、暗德亦作自他事。
以上三德或相顺，或相违，而生大谛、慢谛等诸谛，更生天上、人间、禽兽三种世间，迷悟升沉无穷连续。此三德今或有译作喜、忧、暗，或译作勇、尘、暗，或约三世界而译为乐、苦、舍，或约色法译作黄、赤、黑，或染、粗、黑，或就心法译作贪、嗔、痴等。
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