被称为“奸邪”之徒的北宋能臣夏竦，都经历了什么？

我过历史上都有什么宗教？~

宗教的本源是教育：
一万年前时，黄帝三兄弟暴乱天下，先抢经典，一直到王母划开了美亚大陆。
一万年后，黄帝三兄弟的后代，对美洲文明这史前遗留的洗劫，把一些文字都毁了……。不用想都知道，毁而又续的必然都是窜的。
宗教的本源就是教育，教育之源是哲学思想，教育之泉是知识。
而中国你看，文歌烧人家的家谱，秦始皇烧书，蒙元窜书，满清回灭汉，大月进，计生以及到现在的转基因下的处艹鸡，这一切都是一种毁灭……。这两天又看到沙漠里埋了大量的垃圾，农村河道边上，山沟里埋垃圾，污染农村地下水。
现在清楚了宗教的本源泉，就懂了这一切。
宗教先是哲学，哲学最原始的就是三位一体，在中国就是三卦，自然，与人，今天美国人换个马甲还欢喜的不得了，中国的官商们却还在玩马列这又换个马甲的清明上河图。
三位一体之前是什么，其实是各种生存行，猎，牧，农，矿，工，商这一切，女娲是一个商人，是商业的祖先，它就是搞陶器的，是犹太人的祖母，是犹太教的祖宗。
猎，是人类在自然界的第一，它最直接的就是黑人吃香蕉过生活，以及医学的兴起，也就是说，素养与医学是猎人的第一要务。
牧，自然是放牧，它给人们在平原生存有了延续，牧业最大贡献的就是牛羊，因为人要吃奶。再接下来就有了农业，那时的生畜都不是用来吃的，农业的文明，才正式开启了人类开发自然界的野心，也使得人们在生活上有了大迁移。
接下来就是工具的使用，所以农业促进了矿业的开发，加工业与生活用具有了更大的进步，这时便有了人工制陶，陶器是人类文明进步的一大存在，如果你发现有这个存在，这就足以表明一件事，这个地方有农业活动。
接下来就是商业，因为工具的各种存在，让人们对于世界的探索有大的进步，所以探索便出现了商业，这样可以交换一些东西，也使得野蛮活动胜行了起来，这便是经常社会性的上门服务的一种存在……。
再后来，环境恶化下的生存之难，对一些好奇的活动，生活生产力的追求，以及能源的收集的存在，使得这个世界走向了竞争。
《吠陀经》（应该是后世所述）这本书中，记录了神的存在（三兄弟），以及吃牛肉的存在，这就表明，神本就是游牧一族，是第二族也不是不可能，但不管怎么说，从这本书中反映出己经有社会性的分工，也反映出了语言的技术。
语言在语法上的技术，以及活动的技巧，这一切都表明了史前世界早就把这个世界探索的一清二楚了，至少地形己经很清楚了，再之后出现了估计同时期的《山海经》，把这一切都搞的很清楚了，但不管怎么说，信物与间碟活动就是从吃牛肉开始的，从这时，人类己经对自然不尊敬了，它没有探索精神了，它是一味的获取，野蛮的拿取，《黄帝内经》便是这时的一些局部作品（应该也是后人所述的）。
三位一体之后，对自然的破坏，就是从《吠陀经》里出现的，再之后，便一直人类与自然各自变坏，环境与人的种族不良。
一直到了现在。
也就是说，宗教它本来是出现的很早，但是慢慢的，社会分工存在之后，以及人类从素食走向农业之后，大量的人类繁荣和工具的使用，以及探索与竞争，出现了社会性的动荡，种族主义在肉食文化下开始了人类的终级恶梦，略夺，欺压，屠杀，偷盗等一直不停。
后来，河出图，洛出书，出现了人类第一个联盟，虽然这也是家族在后面操纵，但这也开始人世界性的人类统一。
这一统一离不开人脉与经济，这也是中国的古文明不灭而世界上其它的古文明总是断代的原因之一。
当这一统之后，便出现了代术，这个代术就是经济的价值与人脉的信物存在，合起来就是金石。
人脉信物，它要求一切要猪一无二与稀有。 经济它要求要普世稳定与越多越好。
但是这两大存在在联盟下，它为了达到统一人这个最大的变动者，所以便出现了价值观不同下的，种族不同下的，战争，奴隶，世俗……。
这就是把人当作牲畜养的存在就是世俗，肉食者把素食者的奴役时代。和有意有教坏。
这就是为了方便统治。
现在的与教育分开的宗教，就是世俗的推动者，它给世界上的人们灌输与洗脑，搞一些错误的，片面的，没有验证的，自以为是的，远离童真的存在，它让人们从小便开始接受一些为了以后不知不觉走向错误道路的思想，这说白了这就是黑社会形式的一种存在。
这种存在，让那些与世俗的创造者们，在种族主义下，与被奴役的异族人有了两种生活的状态，一种是健康上向的，高效能的，一种是混乱的，互相矛盾的存在。这也给创造者开了一个很大的后门，从而让多数的异族在竞争上停止不前，让少数的可以很短时间内达到一个高度。
世俗应此便有了一种维护，这种维护，便是表面的，没有内核的存在的一些东西，便是宗教。
宗教是有阶级的，它是专为多数人的民族准备的，它的根基性的混乱，让好多人有了社会性的服务，有了社会性的被奴役，有了社会性的经济活动，有了社会性的政治活动，文化活动，有了战争互惨做炮灰，有了大屠杀（主要是针对那些觉醒者群体），有了暗杀等一系列的存在。
所以，宗教，它是不存在平等的，它是让你在混乱中走向更远的错误。
大量的人才，在这种宗教框架下，变成一种被取代的存在，你的一切都将会被盗走，替代，窜改。
不管怎么样，世界缺少验证，是少数的统治者世代玩弄多数的无知者的手段，以及威胁，镇压，慢慢升级至屠杀，毁灭一切来维护这种：表演，诡辩，霸权，威压，暗迫害，无文记录下的世界表面和平的存在的一种顺从。
验证是世界的统治者最怕的敌人，所以教育才会那么早的出现在生活之中，甚至不管是不是会危害你的健康，让你搞一套又一套的游戏活动： 比如背课文，比如让你学一些繁复存在的东西，以及一些并不核心的东西，直到把你的年龄托拉到你无力再去学习为止，然后把你丢进一个大的社会奴役系统里去相互再去混乱，挣扎，互斗之中，一直到死为止，或者断子绝孙为止。
传统非教育性的宗教活动的危害，与宗教活动下的稳定性，决定教育的优良级别，为什么这么说呢，因为统治者它也喜欢多活两年，而且大量的社会研究也需人人才，宗教越稳定，对于人才的利用，也就自然需要的越多，也并不会危害统治者的利益以及其主权和威信。
所以你看，这一切其实并不是统治者自己发现的，因为他们并不是推动文明繁荣的进步的，它们是进步的阻力者，它们越发达，人类就会越危险。
那些被烧死的科学家，就足以证明，它们并没有考虑到这些会存在，只有少数人跳出来，被他们发现，并且利用，这才是社会奴役形态与暗制明非验证之世俗法则下的一种最简易的存在。

所以，最后的结果就是，统治者总是在做与世俗人做不同的事，好多世俗人不可以做的，他们在做，最后，统治者在世俗人的面前，自己食言，自己食自己定下的一切，而又不让世俗人发现这种存在，各种绯闻，各种新闻，各种垄断性的水军（言论者），媒体，社会代表，经济实体，政治代表，军队也是一样。

就这样形成了一种，由谎言编制的，奴役的，混乱的，毁灭的，环境恶化的世界。
正所谓恶有恶果，思想与行为不统一下的恶果，一样也会使得子孙后代，恶梦连连，全人类的寿命也会一天比一天短。

而就这样，你看人类，就像野外的牛群一样，被肉食者追逐，分化，吃掉，然后不停的继续着，直到基因变坏，无法回头，变成一种化古存在于某个臭水沟里。

人类没有素养，就是人类统治者恶梦的开始，人类遵从恶俗，就是全人类走向灭绝的开始。

幸亏你遇到我了，要不然这个问题估计会的人不多
你这日语假名写成「ひとひめぐり」，汉字写成“一日巡り”，而且这个词是不常用的，甚至可以说是生僻字，指神道教中的“太白神”「タイハクジン」

日本三省堂出版的第三版辞海中，这个是我们国家道教传到日本后，由日本本土神道教（阴阳道）供奉的神灵。我们国家称呼为“太白金星”，就是西游记里老跑来帮孙猴子的那个脾气很好的老头，他在道教中的身份可不低，是专门给玉皇大帝传话的。不过日本神道教中供奉的这个太白金星可跟我们国家的太白金星不一样，他的造型是一个凶巴巴的武将，是专门负责传递打仗或者倒霉事的信使，是出了名的灾星。

古代日本人民为了避免出门碰到这位大爷或者撞这位大爷的名讳，就连同其它灾星大爷一起起了个尊称叫“大将军”

如何？现在懂了吧？

小时候，我一直觉得宋朝是个十分神奇的朝代——一头是忠臣良将层出不穷，另一头则是奸臣坏蛋遍地开花。比如在各种评书、演义和影视剧中，把诸如杨家将、岳家军、呼家将、包青天、寇老西儿、八贤王什么的，个个描画得忠心耿耿、超级能干，堪称是大宋朝的“擎天白玉柱，架海紫金梁”。仿佛只要得了一个，就能上辅君、下保民，肯定让大宋朝万万年。

北宋的历史被各种小说、演义虚构得太厉害

那为啥北宋遭受了靖康之耻、南宋被逼得崖山蹈海？而且连续两次被异族搞到团灭，这在中国上下五千年的历史上都堪称绝无仅有，以至于“弱宋”这顶大帽子戴了近千年都摘不下来？

应该都是那些坏到透腔的奸臣弄的吧？大宋朝的忠臣良将赫赫有名，奸臣坏蛋更是不遑多让。像什么秦桧、庞太师、潘仁美、蔡京、高俅、贾似道，一个个坏得头顶生疮脚底流脓，只要大宋朝冒出个好人就被他们害死一个，几乎是人盯人防守，没一个能逃得掉。这样的大宋朝，自然没个好。

长大了开始读史，才发现这种现象并非都是虚构出来的，两宋确实是个“忠奸”两头都分外拔尖的朝代。先不管奸臣，就说所谓的忠臣，仅宋仁宗赵祯一朝42年间，涌现出来的各种名气大得不得了的“名臣”，无论在数量上还是（史书说的）质量上都足以傲视包括汉唐在内的历朝历代——当然前提是我们不去追究为啥仁宗朝在内“三冗”问题和土地兼并泛滥得无法收拾，逼得宋神宗不得不启用王安石变法；在外被区区西夏揍成了灰孙子、被辽国趁机大肆敲诈勒索。

北宋名臣辈出，但大多是“互吹”出来的，真没干过啥实事，就算干大多也干不成

难道这口锅还得扣到“奸臣”头上？可问题是秦桧、蔡京之流的祸国巨奸在这时候还没来得及投胎，虚构出来的庞太师等大坏蛋自然也没机会在真实的历史中使坏。数来数去，宋仁宗一朝最坏的蛋恐怕就非夏竦这家伙莫属了，莫非让坐拥名臣无数的赵祯无缘中兴宋室的千古明君这口锅，要扣在这家伙头上？

纵观夏竦的一生，就算他是个大奸臣，似乎也没有作奸犯科的空间和机会。

夏竦这个名字，在不熟悉宋史的朋友那里可能显得有点陌生。不过想必很多人都熟悉下面这首诗：

“夏竦何曾耸，韩琦未足奇。

满川龙虎辇，犹自说兵机。”（《诗一首其一》）

这首诗的作者叫张元。这货本是北宋一书生，才华大概是有的，就是运气不咋地，所以屡屡科举屡屡不第。于是自认怀才不遇的张书生一怒之下叛宋投夏，还得到了西夏开国皇帝李元昊的赏识，把他当成了谋主。

张元可以称之为汉奸，当然他肯定没有这个意识和自觉

北宋庆历元年（公元1041年），宋夏两国爆发好水川之战。在张元的谋划下，李元昊亲自率兵伏击宋军，使得后者几乎全军覆没，主将任福也战死沙场。战后，洋洋得意的张元在界上寺的墙壁上题下了上面这首诗，还挑衅般的在诗后署名“（西夏）太师、尚书令、兼中书令张元随大驾至此”，以示羞辱。

张元一朝小人得志便猖狂忘形，不过为啥要扯上夏竦和韩琦？因为在好水川之战中任福只是名义上的宋军主将，真正说了算的是时任北宋宣徽南院使兼陕西四路经略安抚招讨使、判永兴军的夏竦。而韩琦则是夏竦的副手，也是好水川一战真正的谋划者，所以在战后，阵亡将士家属才会跑去围堵，让韩老倌引以为终生之耻：

“元昊设伏，我师陷没，大将任福死之。韩公遽还，至半途，亡者之父兄妻子数千人，号于马首，持故衣纸钱，招魂而哭曰：‘汝昔从招讨出征，今招讨归，而汝死矣，汝之魂识，亦能从招讨以归乎！’哀恸之声震天地。韩公掩泣，驻马不能进。”（《鹤林玉露·乙篇·卷二》南宋·罗大经）

两宋总是没完没了的打败仗，其实就跟文官为帅瞎指挥有很大的关系，不过这不是本文要讨论的问题。好水川之败，夏竦当然要负“领导责任”，这要是放在始终处于生存危机的南宋，肯定是一个顶大的罪状，因此而摇身一变成为“奸臣”也不奇怪，比如韩侂胄、贾似道就是这么倒霉的。不过在北宋、尤其是仁宗朝的情况就完全不一样了。毕竟赵祯手底下的那帮名臣里边，上过战场又没打过败仗的还真不好找……比如前边说过的那位韩琦，人家死后不但被追谥忠献、配享英宗庙庭，又追封为魏郡王，后来还收获了从祀历代帝王庙及孔庙的殊荣，打个小败仗算个毛线事情？

韩琦可是妥妥的名臣、正面人物，对此士大夫们可是不接受反驳哦

所以打败仗从来不是夏竦成为奸臣的原因。那么这货到底干了什么丧心病狂的坏事，以至于在史书中与丁谓、王钦若并列为宋初三大奸臣：

“论曰：王钦若、丁谓、夏竦，世皆指为奸邪……封禅之议成于谓，天书之诬造端于钦若，所谓以道事君者，固如是耶？竦阴谋猜阻，钩致成事，一居政府，排斥相踵，何其患得患失也！钦若以赃贿干吏议，其得免者幸矣。”（《宋史·卷二百八十三·列传第四十二》）

这个指控对于夏竦来说实在有点莫名其妙。将丁谓和王钦若称之为“奸邪”还有事实依据，比如前者怂恿宋真宗赵恒封禅、后者不但贪污腐败还帮着赵恒伪造天书，可夏竦呢？“阴谋猜阻，钩致成事，一居政府，排斥相踵”，看上去都是了不得的罪名，仔细一想却全都是“莫须有”——只有指控却举不出什么实据，实在难以服众。

宋初时的士大夫缺乏经验，还不习惯给对手扣帽子，所以公认的奸贼只有丁谓和王钦若两个

那我们还是从夏竦的履历中寻找一些蛛丝马迹吧。

夏竦，字子乔，江州德安（今江西德安）人，还是个官二代——他爹夏承皓在宋真宗时为抵御契丹内寇，陨于战阵，被追赠为崇仪使，夏竦也因此凭父荫当上了个名为“三班差使”的小武官。

不过夏竦的才华显然不在武功上。他打小就以文采出众而闻名，12岁能做赋，17岁曾在通州狼山作《渡口》诗，被大名士王辟之赞为“后之题诗，无出其右”（《渑水燕谈录·卷七·歌咏》），自此一举成名，成为众人眼中的名臣苗子。

写了首好诗就能成为名臣？没错，起码在当时人们的眼里，这话绝对没毛病。在北宋，能诗善文的不一定能当上名臣，但要是诗文写得不咋地的还想当上名臣肯定千难万难。诸如像范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏辙、晏殊、宋痒这样的人，很难说清其官声和文名到底哪个更大；而那些官声显然大于文名的如韩琦、富弼、庞籍、曾公亮、文彦博、吕公著、章惇等人，其实也不是诗文作得不好，只是竞争对手太厉害，才显不出他们而已。

想当官得先进“作协”，这种情况在古代司空见惯

比如前面说到的那位韩琦，诗词作得就毫不逊色：

“病起恹恹，画堂花谢添憔悴。乱红飘砌，滴尽胭脂泪。

惆怅前春，谁向花前醉？愁无际。武陵回睇，人远波空翠。”（《全宋词·第一册》）

所以已经小有文名的夏竦，在那个文尊武卑的时代注定还是要回归到文臣的队伍中来的。于是这家伙也不去军营好好上班，天天拿着自己的诗集去寻找自己的伯乐。终于，时任宰相的李沆看到了他的诗，觉得这是个人才，便推荐给了宋真宗赵恒，于是夏竦得到了个润州（今江苏镇江）丹阳县主簿的职位。

不过一个小主簿哪能满足夏竦的功利心？所以在景德四年（公元1007年），夏竦应试“贤良方正能直言极谏科”，也就是鼎鼎大名的制科考试。话说这个制科考试可是老厉害了，科举跟它比都是小儿科——在两宋319年间通过科举考中进士的有2～3万人，再加上乱七八糟的诸科、恩科、武举等等弄不好能有近10万人考中。可是能通过制科考试的有几个？一共考过21次，才录取了49人而已！（详见科举很难考？在宋朝的制举面前那都是小儿科 ）

而且制科考试的成绩分为五等，其中第一、第二等从不授人，成绩最好的是第三等。整个两宋能拿到第三等的只有两人，其中一个还是才华横溢到快要爆炸的苏轼（另一个叫范百禄）。

虽然录取率低得吓人，但通过制科的幸运儿大都名不见经传，这事也挺怪的

夏竦最终录得第四次等，这也是个顶顶了不起的成绩，所以大名士杨徽之才会借品评夏竦诗作的机会，赞其为“真宰相器也”。

这下夏竦算是有了“出身”，被选进史馆修《起居注》。这是个极清贵的职位，相当于成了“储备干部”，前途一片光明。不过此时的夏竦还是个小愤青，非常看不惯权臣丁谓，屡屡与其发生冲突，还上书阻止了这货为了拍赵恒马屁、搞铺张浪费的“求神工程”。这下可惹恼了丁谓，于是借夏竦的老婆撒泼的机会将其逐出中枢，撵到黄州（今湖北黄冈）任知州。

话说丁谓在当时可谓是权倾一时，先后担任过三司使、参知政事、吏部尚书、保信军节度使等要职。在通过诬告促成寇准罢相以后，又登上了首相之位。在宋仁宗赵祯即位以后，又授丁谓司徒兼侍中之职，位列三公，显赫无比。也就是说，丁谓掌权的时间超过了20年，而在此期间内得罪了他的夏竦自然没好果子吃，根本没指望升官回京，只能在地方上到处乱窜。

所以在黄州任职期满后，夏竦又先后历任襄州（今湖北襄樊）、寿州（今安徽寿县）、安州（今湖北安陆）、洪州（今江西南昌）知州事。好不容易等到丁谓恶贯满盈倒台了，可能又因为夏竦在地方上实在是太能干了，所以又在被加上了一大堆荣誉官衔之后，再被调去知青州（今山东青州），后来又兼陕西四路经略安抚招讨等使、判永兴军，跑去宋夏交战前线去指挥打仗。

以文御武纯属自找苦吃，夏竦也是这一政策的受害者

古代的那些大坏蛋们，除了藩镇以外，剩下的权臣、阉宦、外戚，还有红颜祸水啥的似乎只有跑到京城里才能有用武之地，否则压根甭想搞出什么幺蛾子来。可纵观夏竦一生，除了人生的最后几年外几乎就没在京城呆过，净在地方上打转转了，那他又是怎么戴上奸臣这顶大帽子的呢？

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