《文子》下德(2)

~ 　　老子〔文子〕曰：清静之治者，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁，在内而合乎道，出外而同乎义;其言略而循理，其行悦而顺情，其心和而不伪，其事素而不饰;不谋所始，不议所终，安及留，激及行，通体乎天地，同精乎阴阳，一和乎四时，明朗乎日月，与道化者为人，机巧诈伪莫载乎心。是以，天覆以德，地载以乐，四时不失序，风雨不为虐，日月清静而扬光，五星不失其行，此清静之所明也。

　　老子〔文子〕曰：治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易赏也。是以，人不兼官，官不兼士，士农工商，乡别州异，故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以，士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性。异形殊类，易事而不悖，失业而贱，得志而贵。夫先知远见之人，才之盛也，而治世不以责于人;博闻强志，口辩辞给，人知之溢也，而明主不求于下;傲世贱物，不从流俗，士之伉行也，而治世不以为化民。故高不可及者，不以为人量;行不可逮者，不可为国俗。故人才不可专用，而度量道术可世传也。故国治可与愚守也，而军旅可以法同也;不待古之英隽，而人自足者，因其所有而并用之。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为其难而诛不敢也。民困于三责，则饰智而诈上，犯邪而行危。虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。

　　老子〔文子〕曰：雷霆之声可以钟鼓象也，风雨之变可以音律知也。大可睹者，可得而量也;明可见者，可得而弊也。声可闻者，可得而调也;色者察者，可得而别也。夫至大，天地不能函也;至微，神明不能见也;及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，即「朴散而为器矣。」立仁义，修礼乐，即德迁而为伪矣。民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能弥多，而德滋衰，是以，至人淳朴而不散。夫至人之治，虚无寂寞，不见可欲，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通，循自然之道，缘不得已矣。漠然无为而天下和，淡然无欲而民自朴，不忿争而财足，施者不得，受者不让，德反归焉，而莫之惠。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其求由出，谓之摇光。摇光者，资粮万物者也。

　　老子〔文子〕曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰、雷霆风雨也;地之平，水火金木土也;人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五道，即与道论。神明藏于无形，精气反于真。目明而不以视，耳聪而不以听，口当而不以言，心条通而不以思虑。委而不为，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存于目即其视明，存于耳即其听聪，留于口即其言当，集于心即其虑通，故闭四关及终身无患，四肢九窍莫死莫生，是谓真人。地之生财，大本不过五行，圣人节五行，即治不荒。

　　老子〔文子〕曰：衡之于左右，无私轻重，故可以为平;绳之于内外，无私曲直，故可以为正;人主之于法，无私好憎，故可以为令，德无所立，怨无所藏，是任道而合人心者也。故为治者，知不与焉。水戾破舟，木击折轴，不怨木石而罪巧拙者，智不载也;故道有智则乱，德有心则险，心有眼则眩。夫权衡规矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留。一日形之，万世传之，无为之为也。一者，无为也。百王用之，万世传之，为而不易也。

　　老子〔文子〕曰：人之言曰：国有亡主，世亡亡道，人有穷而理无不通，故无为者，道之宗也。得道之宗，并应无穷，故不因道理之数，而专己之能，其穷不远也。夫人君不出户，以知天下者，因物以识物，因人以知人。故积力之所举，及无不胜也;众智之所为，即无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功，工无异伎，士无兼官，各守其职，不得相干，人得所宜，物得所安。是以，器械不恶，职事不慢也。夫债少易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。上操约少之分，下效易为之功，是以，君臣久而不相厌也。

　　老子〔文子〕曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之论，聪明照于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，覆露皆道，溥洽而无私，蜎飞蠕动，莫不依德而生，德流方外，名声传于後世。法阴阳者，承天地之和，德与天地参，光明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发号施令，天下从风。则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不离其理，柔而不脆，刚而不折，宽而不肆，肃而不悖，优游委顺，以养群类。其德含愚而容不肖，无所私爱也。用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，与之与夺也，非此无道也。伐乱禁暴，兴贤良，废不肖，匡邪以为正，攘险以为平，矫枉以为直，明于施舍，开塞之道，乘时因势，以服役人心者也。帝者体阴阳即侵，王者法四时即削，霸者用六律即辱，君者失准绳即废，故小而行大，即穷塞而不亲，大而行小即狭隘而不容。

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东平县13343711473： “陶冶”一词的古今异义 - ？
潭炭富马： 今义1.陶工和铸工. 2.谓烧制陶器和冶炼金属. 3.制作和烧炼(陶瓷器). 4.陶铸.教化培育. 5.谓怡情养性.比喻给人的思想、性格以有益的影响.古义探源(1)指陶工和铸工.《论衡·物势》:“非谓天地生人与陶冶同也.”(2)犹言陶铸.引申为作育裁成之意.《文子·下德》:“老子曰:'阴阳陶冶万物.”(3)亦指娱情养性.杜甫《解闷》诗:“陶冶性灵存底物.”

东平县13343711473： 这2句话什么意思 - ？
潭炭富马： 积力之所举,即无不胜也;众智之所为,即无不成也 积力:全成之力.举:举动,行动.即:就.○《文子·下德》 意思是说:拿出全部的力量去做事情,就没有不成功的;集中众多人的智慧做事情,也没有不成功的. 民安土重迁,不可卒变,易以顺行,难以逆动 安土重zhòng迁:安居于本土,不愿轻易迁动.卒cù:同“猝”,突然.顺:顺其意.逆:背其意.○《三国志·魏书·袁涣传》 意思是说:老百姓认为住在本土很安乐,不愿轻易搬家.顺着他们做事情容易,逆着他们做事情就难.

东平县13343711473： 虚怀养天和,肯徇奔走闹.什么意思 - ？
潭炭富马： 1.谓自然和顺之理;天地之和气.《庄子·庚桑楚》:“故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为然.”《庄子·知北游》:“若正汝形,一汝视,天和将至.” 成玄英 疏:“汝形容端雅,勿为邪僻,视听纯一,勿多取境自,然和理归...

东平县13343711473： 透惑是什么意思 - ？
潭炭富马： ①使用手段,使人意识模糊而做坏事 ②吸引,招引 ③倾向于达到某些贬义的目的和方式方法不够光彩 概述 诱惑是存于世上的一种奇怪的东西,你会为之疯狂而不能自已,而它之所以存在,是因为人的一生不断的被欲念剌激,所以为诱惑折磨一...

东平县13343711473： 什么是诱惑 - ？
潭炭富马： 读音 yòu huò 同义词: 引诱、诱骗、迷惑 反义词: 抵制、自制 释义 ①使用手段,使人意识模糊而做坏事 ②吸引,招引 ③倾向于达到某些贬义的目的和方式方法不够光彩 概述 诱惑是存于世上的一种奇怪的东西,你会为之疯狂而不能自已,而它...

东平县13343711473： 成语中的名人故事 - ？
潭炭富马： 孔子有个学生叫子贡,而不觉得不好意思,就赐给他一个“文”的称号. 出 处 《史记·廉颇蔺相如列传》:荆条,所以,这是非常了不起的:“孔圉聪明好学,后来人们就尊称他为“孔文子”,两座山终究会凿平:我死了有儿子,称他为“孔...

东平县13343711473： 《诱惑》这词是什么意思 - ？
潭炭富马： 基本解释 1. [entice;tempt;seduce]∶使用手段引诱人做坏事2. [attract;allure]∶吸引 诱惑人的微笑详细解释 1. 引诱迷惑. 《文子·下德》:“所谓为善者,静而无为,适情辞馀,无所诱惑,循性保真,无变於己.”《明史·詹仰庇传》:“羣小...

东平县13343711473： 疯狂猜成语绳积厚寝发薄表抱 - ？
潭炭富马： 抱表寝绳 厚积薄发 抱表寝绳 【拼音】: bào biǎo qǐn shéng 【解释】: 指坐卧不离准则.意谓坚持德操.成语典故 出 处 《文子·下德》:“法阴阳者,承天地之和,德与天地参光,明与日月并照,精神与鬼神齐灵,戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,发施号令,天下从风.” 词语辨析 【拼音代码】: bbqs 【用法】: 作宾语、定语;指人守德 厚积薄发 [hòu jī bó fā] 厚积薄发(hòu jī bó fā)现代汉语成语,形容只有准备充分才能办好事情. 出自 苏轼《稼说送张琥》

东平县13343711473： 木,绳,枝,抱,表,之,冠,寝 组成两个成语 - ？
潭炭富马： 木,绳,枝,抱,表,之,冠,寝 组成两个成语是:抱表寝绳 、枝木之冠.知识拓展 抱表寝绳[bào biǎo qǐn shéng]【解释】:指坐卧不离准则.意谓坚持德操.【出自】:《文子·下德》:“法阴阳者,承天地之和,德与天地参光,明与日月并照,精神与鬼神齐灵,戴圆履方,抱表寝绳,内能理身,外得人心,发施号令,天下从风.” 枝木之冠[zhī mù zhī guān]【释义】冠:帽子.冠多华饰,好像树木的繁枝【出处】《庄子·盗跖》:“冠枝木之冠,带死牛之胁.”

东平县13343711473： 冶陶是什么意思 - ？
潭炭富马： 陶冶: 陶:陶工,烧制陶器 冶:冶炼金属,烧炼(陶瓷器). 合起来引申为: 1、娱情养性. 2、为作育裁成之意.《文子·下德》:“老子曰:'阴阳陶冶万物.”