滔滔汨罗江 流淌屈子魂

~ 滔滔汨罗江   流淌屈子魂

            王传学

  战国时期的楚国诗人屈原，在五月五日抱石跳汨罗江自尽，于是端午节这个举行图腾祭祀的节日就演变成纪念屈原的节日。楚国爱国诗人屈原，以他忠贞不渝的爱国精神和忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，也以他气魄宏伟的诗篇“逸响伟辞，卓绝一世”。从古到今，多少仁人志士在端午节以写诗填词的形式来纪念屈原，让后人充分感受到屈原品格的独特魅力。

先看唐代诗人文秀的《端午》：

        节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

        堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

诗人写道：端午节是从什么时候开始的，又是为什么而设立的，千百年来民间传说是为了纪念爱国诗人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片烟波浩渺，空空荡荡，不由得发出感叹：为什么如此宽阔的大江，就不能包容一颗爱国的心，不能为敢于说真话的正直之臣洗刷冤屈呢？

端午即农历五月初五日，相传此日为我国第一位伟大诗人屈原投江自尽日，后人伤其冤死，特以粽投江祭祀并划船捞救，遂相沿而成端午节日食粽和龙舟竞渡的风俗。这首诗更提出了一个令人深思的问题：尽管后人百般歌颂、祭祀屈原，而像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，如此冤屈是不能简单地洗刷干净的。

再看宋代文学家苏轼的词《六幺令•天中节》：

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。   

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

“天中节”系端午节之别称。

苏轼一生坎坷，几上几下，最后客死异乡，与屈原很有一些相似之处。

上片“述今”，描绘端午节的民俗风情、活动盛况。儿童虎符缠臂，家家门前挂着青翠的艾蒿菖蒲，孩子们在野外放着风筝。人们端着飘香的粽子，携带着酒樽肉俎，到江边看龙舟竞渡。江面上龙舟竞发，彼此呐喊助威，还有一些人在江边悲壮地大声吟诵屈原的《离骚》！

下片“怀古”，追叙楚怀王昏庸糊涂，屈原放逐，投江自尽的悲剧。汨罗江边，屈原已死，只留下了让人痛断肝肠的诗句。

此词咏今叹古，在上片极力渲染当下“端午”诸种盛况，却重在下片“感怀”，感叹屈原的悲惨遭遇，意在述今怀古，“借古”而“启今”。词中明暗结合，明写屈原，直接抨击楚王“昏庸”；暗讽时政，锋芒直指北宋王朝，将词人自己的爱恨情仇寓于其间，却不露痕迹。词的内容虚实相间，叙说眼前庆祝端午诸景，是“实”；感怀屈原悲苦仇怨的往事为“虚”；“虚”写屈原，实及自己，慨古人之忧，发今人之叹。

北宋诗人梅尧臣的《五月五日》，借吊屈原抒发“不遇情怀”：

        屈氏已沉死，楚人哀不容。

        何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

        未泯生前恨，而追没后踪。

        沅湘碧潭水，应自照千峰。

屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。人们江上竞舟，哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的憾恨，只能追寻他死后的遗踪。只留下碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。诗人怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写下了这首诗，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。写屈原沉江自杀，实际上是写自己壮志未酬，抒发自己怀才不遇的情感。

南宋诗人赵蕃的《端午三首》（其二），深切祭念屈原：

忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。

诗人感叹道：屈原说的明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是他留下的文章却像星星一样永垂不朽。不如再倒一杯昌歜酒，为屈原而击节歌唱吧！诗人对于屈原忠不见用沉江而死，但是诗文流传千古发出了深沉的感叹，流露出惺惺相惜之感。

南宋民族英雄文天祥，对屈原崇敬有加，在《端午》中写道：

        五月五日午，薰风自南至。

        试为问大钧，举杯三酹地。

        田文当日生，屈原当日死。

        生为薛城君，死作汨罗鬼。

        高堂狐兔游，雍门发悲涕。

     人命草头露，荣华风过耳。

        唯有烈士心，不随水俱逝。

        至今荆楚人，江上年年祭。

        不知生者荣，但知死者贵。

        勿谓死可憎，勿谓生可喜。

        万物皆有尽，不灭唯天理。

        百年如一日，一日或千岁。

        秋风汾水辞，春暮兰亭记。

        莫作留连悲，高歌舞槐翠。

诗中将五月五日出生的田文（战国四公子之一齐国孟尝君）与同一天投江而死的屈原作对比，两人一为“薛城君”，一作“汨罗鬼”，但“ 人命草头露，荣华风过耳”，荣华富贵只不过像风吹过罢了，“唯有烈士心，不随水俱逝”，只有烈士的英灵不随着江水的流逝而消失，至今荆楚人民年年端午节在江上祭奠屈原，不知道活得荣耀的田文，只记得死者屈原的尊贵。

诗人满怀崇敬之情，赞扬屈原的品格魅力和爱国精神，也表明自己以屈原为楷模的高尚情怀。

元代词人舒頔的《小重山•端午》，抒发对屈原的崇敬心情：

    　　碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。

往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

这首词蕴含了浓重的民族风味，描写的是荆楚之地的端午风俗。全词从“碧艾香蒲”入笔，描摹出一幅阖家团圆共度佳节的温馨，及节日之中共享天伦的乐趣。但是，人们忙着过端午，只是一般性地喜庆，而忘却了这个特殊节日所蕴含的历史文化内涵，谁还记得那位爱国诗人屈原呢？ 不过词人确信，千年已过，人们记住最多的不是屈子的《离骚》，而是屈原汨罗江投河自尽的忠义气节。屈原的千古大义如日星之光，永世长存！

　  元代散曲家贯云石的《殿前欢》，用反语为屈原鸣不平：

    　　楚怀王，忠臣跳入汨罗江。《离骚》读罢空惆怅，日月同光。伤心来笑一场，笑你个三闾强，为甚不身心放。沧浪污你，你污沧浪。

此曲起首便控诉楚怀王不辨忠良，逼得忠臣跳江。作者诵读《离骚》，赞美屈原品格与“日月同光”。同时又引起种种伤感、迷惑、反思，嘲笑屈原过于固执，活得不够洒脱，不懂得从“忠臣”的硬壳中自我解放身心，落得可悲的下场。其实，作者对屈原的嘲笑，不过是冷峭苦涩的反诘，以摆出玩世不恭的姿态蔑视现实，以说屈原不值得为现实牺牲，进而彻底否定丑恶的现实。

元代诗人贝琼的《己酉端午》，抒发对屈原的仰慕之情：

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

端午节遇到风雨，天气昏暗，使得汨罗江上没有人祭奠屈原这位伟大的爱国者。屈原忠心为国却屡遭贬谪，怀才不遇，千年后的风雨还耽误了人们对屈原的祭奠和怀念，整个汨罗江上没有一处可以凭吊屈原英魂的地方，诗人心中不由得伤感起来。而那些开放的榴花似乎在嘲笑诗人自寻烦恼，于是诗人只好引用陶渊明的事迹来自嘲：像陶渊明这样的纵情山水的隐士，对屈原的仰慕之情也丝毫未减，何况自己呢。全诗在平淡的环境描写和议论中，抒发了自己深切悼念屈原的情感。

端午竞渡的习俗，是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《荆楚岁时记》端午条载：“是日竞渡。”其下注曰：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《隋书·地理志下》载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”在荆楚地区，水神人格化为屈原，因而祭祀水神的仪式发展成了纪念屈原的活动。到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不局限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗，一直流传到现在。

在描写龙舟竞渡的诗词中，常含有悼念屈原的悲痛之情。

先看北宋诗人余靖的《端午日寄酒庶回都官》：

龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。

       家酿寄君须酩酊，古今嫌见独醒人。

诗人在端午节给庶回都官寄酒，并以诗相赠。诗中写道：楚江上的龙舟竞渡争先恐后，以此悼念屈原时人们心中特别悲怆。我把家酿的美酒寄给您，您要喝得酩酊大醉，因为从古至今人们不愿见到独自清醒的人。

诗句中，隐隐透露出一种于竞渡中悼念屈原所产生的悲怆之情，以及愤世嫉俗的慨叹。究其始因，在于表达了一种划船施救打捞屈原的迫切心情，以及屈原沉江所蕴含的悲剧，在后来各朝代时有发生，成为了一种特殊的社会现象。

北宋诗人张耒的《和端午》，有种慷慨悲壮之情：

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还？

       国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

诗人感叹道：龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载，哪里还能回还啊？国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之《离骚》在人世间了！

这首诗凄清悲切，情意深沉。诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”，又是无限的悲哀与无奈。而此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两句便水到渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。

再看南宋词人刘克庄的《贺新郎》：

            深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。   

灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍，又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古。

此词咏端午节的风俗人情。提起端午节自然联想到屈原，词人托屈原之事，抒自己的怨愤之情。

上片写端午节时当地的事物风光。少年们身穿盛装，争看龙舟竞渡，而词人却因年纪大，疏懒于此，这是情怀的不同。开头写石榴花开，点明季节。接下来写自己的轻闲自在，实质却有“闲愁最苦”的意味。“任陌头”几句描绘年轻人争渡的场面，动态感很强。

下片赞颂屈原的品格，对端午节民众投粽的民俗予以批评，认为是对屈原的愚弄，有举世皆浊我独醒之慨。“把似”两句忧愤尤深，设想屈原今日觉醒，真不知作何感想。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。词人是个热血男儿，但在当时文恬武嬉，统治者苟且偷安而不思振作的世风中，只能长歌当哭而已。清代词学家黄蓼园深深理解词人的意思，他说：“非为灵均雪耻，实为无识者下一针砭。思理超越，意在笔墨之外。”（《蓼园词选》）此乃深中肯綮之言。

明代诗人边贡的《午日观竞渡》，流露出对屈原的崇敬：

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

此诗首联写端午节人们观看赛龙舟的场景。在端午节这天，围在岸上的人们，又惊又怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道这原来是装饰成龙形的船在竞渡。写出了人们对龙舟竞渡的惊奇之感。颔联描写了龙舟的装饰，赛龙舟的热闹场面。船上彩旗猎猎作响在空中翻飞；雷鸣般的锣鼓声震天喧响，激荡着清清的水流。颈联转向了对屈原的思念。在端午节这天，人们都会祭念屈原，从古到今屈原的冤魂不散，距今已有两千多年的风俗仍然存在。尾联抒发感慨：闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，人们诵读《离骚》，哪里理解其中蕴含的忧愁？流露出诗人对后人只在形式上纪念屈原，不能理解屈原精神的忧虑。

这首诗沉稳平淡，风格朴质，包含着诗人对爱国诗人屈原的崇敬心情。

“沅湘流不尽，屈子怨何深”（唐﹒戴叔伦《三闾庙》），历来写端午的诗词，大多会提到屈原的旧事，借屈原之酒杯浇自己之块垒，或抒发自己郁郁不得志的失落情怀，或赞扬屈原的精神而表明自己的忠义之心。总之，滔滔的汨罗江水，流淌着屈子的精神之魂，成为中国传统文化的精华之一。

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