《朱子语类》卷二十七 论语九(2)

~ 敬之问"一贯"。曰："一贯未好便将忠恕压在上说。"因及器之夜来所问，云："曾子正不是守约。这处只见曾子许多实行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是从这心上流出，只此一心之理，尽贬众理。"〔贺孙〕

"曾子答门人说忠恕，只是解'一以贯之'，看本文可见。忠便贯恕，恕便是那忠里面流出来底。圣人之心浑然一理。盖他心里尽包这万理，所以散出於万物万事，无不各当其理。"履之问："'忠者天道，恕者人道。'盖忠是未感而存诸中者，所以谓之'天道';恕是已感而见诸事物，所以谓之'人道'。"曰："然。"或曰："恐不可以忠为未感。"曰："恁地说也不妨。忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水。"又曰："这事难。如今学者只是想像笼罩得是如此，也想像得个万殊之所以一本，一本之所以万殊。如一源之水，流出为万派;一根之木，生为许多枝叶。然只是想像得个意思如此，其实不曾见得。如'曾点浴沂'一段，他却是真个见得这道理。而今学者只是想像得这一般意思，知底又不实去做。及至事上做得细微紧密，盛水不漏底，又不曾见得那大本。圣人教人，都是教人实做，将实事教人。如格物、致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。"〔僩〕

义刚说"忠恕"一章毕，先生良久曰："圣人之应事接物，不是各自有个道理。曾子见得似是各有个道理，故夫子告之如此。但一贯道理难言，故将忠恕来推明。大要是说在己在物皆如此，便见得圣人之道只是一。"胡叔器因问："圣人是就理之体发来，学者是就用上做工夫否?"曰："不要恁地说，只是一般。圣人是天理上做，学者也是就天理上做。圣人也只是这一理，学者也只是这一理，不成是有两个天理!但圣人底是个浑沦底物事，发出来便皆好。学者是要逐一件去推，然也是要全得这天理。如一碗水，圣人是全得水之用，学者是取一盏吃了，又取一盏吃，其实都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出来底，如那尽底，也只一般。但是圣人不待於推，而学者尚要推耳。"义刚因问："若把作体、用说，恐成两截。"曰："说体、用，便只是一物。不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用!如人浑身便是体，口里说话便是用。不成说话底是个物事，浑身又是一个物事!万殊便是这一本，一本便是那万殊。"〔义刚〕淳略。

或问"理一分殊"。曰："圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能於分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。如颜子颖悟，'闻一知十'，固不甚费力。曾子之鲁，逐件逐事一一根究著落到底。孔子见他用功如此，故告以'吾道一以贯之'。若曾子元不曾理会得万殊之理，则所谓一贯者，贯个什么!扒曾子知万事各有一理，而未知万理本乎一理，故圣人指以语之。曾子是以言下有得，发出'忠恕'二字，太煞分明。且如'礼仪三百，威仪三千'，是许多事，要理会做甚么?如曾子问一篇问礼之曲折如此，便是理会得川流处，方见得敦化处耳。孔子於乡党，从容乎此者也;学者戒慎恐惧而慎独，所以存省{门俞｝此者也。格物者，穷究乎此者也;致知者，真知乎此者也。能如此著实用功，即如此著实到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆实，不虚头说矣。"〔铢〕

蜚卿问颜曾之学。曰："颜子大段聪明，於圣人地位未达一间，祗争些子耳。其於圣人之言无所不晓，所以圣人道：'回也，非助我者，於吾言无所不说。'曾子迟钝，直是辛苦而后得之，故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事，元来只是恁地。如人寻一个物事不见，终岁勤动，一旦忽然撞著，遂至惊骇。到颜子，只是平铺地便见，没恁地差异。"〔道夫〕

颜子聪明，事事了了。子贡聪明，工夫粗，故有阙处。曾子鲁，却肯逐一用工捱去。捱得这一件去，便这一件是他底，又捱一件去。捱来推去，事事晓得，被孔子一下唤醒云："吾道一以贯之"，他便醒得。盖他平日事理，每每被他看破，事事到头做，便晓得一贯之语是实说也。大学致知、格物等说，便是这工夫，非虚谩也。〔大雅〕

子贡寻常自知识而入道，人杰录作："自敏入道。"故夫子警之曰："汝以予为多学而识之者欤?"对曰："然。非与?"曰："非也，予一以贯之。"盖言吾之多识，不过一理尔。曾子寻常自践履入，事亲孝，则真个行此孝，为人谋，则真个忠，朋友交，则真个信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子领略於片言之下，故曰："忠恕而已矣。"以吾夫子之道无出於此也。我之所得者忠，诚即此理，安顿在事物上则为恕。无忠则无恕，盖本末、体用也。去伪。以下兼论"子贡"章。

夫子於子贡见其地位，故发之。曾子已能行，故只云："吾道一以贯之。"子贡未能行，故云："赐，汝以予为多学而识之?"〔可学〕

所谓一贯者，会万殊於一贯。如曾子是於圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。观曾子问中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰："唯!"及至门人问之，便云："忠恕而已矣。"忠是大本，恕是达道。忠者，一理也;恕便是条贯，万殊皆自此出来。虽万殊，却只一理，所谓贯也。子贡平日是於前言往行上著工夫，於见识上做得亦到。夫子恐其亦以圣人为"多学而识之"，故问之。子贡方以为疑，夫子遂以一贯告之。子贡闻此别无语，亦未见得子贡理会得，理会不得。自今观之，夫子只以一贯语此二人，亦须是它承当得，想亦不肯说与领会不得底人。曾子是践履笃实上做到，子贡是博闻强识上做到。夫子舍二人之外，别不曾说，不似今人动便说一贯也。所谓一者，对万而言。今却不可去一上寻，须是去万上理会。若只见夫子语一贯，便将许多合做底事都不做，只理会一，不知却贯个甚底!〔〈萤，中"虫改田"〉〕

"'忠恕'，'一以贯之'。曾子假'忠恕'二字，以发明一贯之理。盖曾子平日无所不学。看礼记诸书，曾子那事不理会来!但未知所以一，故夫子於此告之，而曾子洞然晓之而无疑。"贺孙问："告子贡'一以贯之'章，集注云：'彼以行言，此以知言。'是就二子所到上说，如何?"曰："看上下语脉是如此。夫子告曾子，曾子只说：'夫子之道，忠恕而已矣。'这就行上说。夫子告子贡乃云：'汝以予为多学而识之者与?'这是只就知上说。"贺孙因举大学或问云："心之为物，实主於身。其体，则有仁义礼智信之性;其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。浑然在中，随感而应。以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。"曰："然。施之君臣，则君臣义;施之父子，刖父子亲;施之兄弟，则兄弟和;施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。如今最要先理会此心。"又云："通书一处说'阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一'，亦此意。"又云："如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。"又云："且看论语，如乡党等处，待人接物，千头万状，是多少般!圣人只是这一个道理做出去。明道说忠恕，当时最录得好。"〔贺孙〕

曾子一贯忠恕，是他於事物上各当其理。日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。圣人知其用力已到，故以一贯语之。"问："曾子於零碎曲折处都尽得，只欠个'一以贯之'否?"曰："亦未都尽得。但是大概已得，久则将自到耳。"问："'君子之道费而隐'，曾子於费处已尽得，夫子以隐处点之否?"曰："然。"问："曾子笃实，行处已尽。圣人以一贯语之，曾子便会，曰：'忠恕而已矣。'子贡明敏，只是知得。圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：'然。非与?'是有疑意。"曰："子贡乃是圣人就知识学问语之;曾子，就行上语之，语脉各不同。须是见得夫子曰'吾道一以贯之'意思，先就多上看，然后方可说一贯。此段'恕'字却好看，方溯流以溯其源。学者宁事事先了得，未了得'一'字，却不妨。莫只悬空说个'一'字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。所以程子道：'"下学而上达"，方是实。'"又云："如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。若从尖处做，如何得!"〔僩〕

问："曾子一贯，以行言;子贡一贯，以知言，何也?"曰："曾子发出忠恕，是就行事上说。孔子告子贡，初头说'多学而识之'，便是就知上说。曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。"问："曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未?"曰："他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。"林问："枝叶便是恕否?"曰："枝叶不是恕。生气流注贯枝叶底是恕。信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。信是定底，就那地头说。发出忠底心，便是信底言。无忠，便无信了。"〔淳〕谟录云："曾子一贯，以行言;子贡一贯，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子问子贡'多学而识之'，便是知上说。曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。忠信、忠恕皆是体用。恕如行将去，信如到处所。循物无违，则是凡事皆实。譬如水也，夫子，自源而下者也;中庸所谓忠恕，溯流而上者也。"

或问夫子告曾子以"吾道一以贯之"，与告子贡"予一以贯之"之说。曰："曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日於事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。夫子才点他，便透。如孟子所谓'有如时雨化之者'，是到这里恰好著得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。"又问："尹氏云：'此可见二子所学之浅深。'"曰："曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。如'子如不言'处，也没收杀。"或曰："他言性与天道处，却是他有得处否?"曰："然。"〔焘〕

今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处后，便觉不同。及问他如何地悟，又却不说。便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已后都是，则无此理。已前也有是时，已后也有不是时。盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。圣贤教人，亦只据眼前便著实做将去。孟子犹自说个存心、养性。若孔子则亦不说此样话，但云"学而时习之";"入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁";"君子食无求饱，居无求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉"。颜渊问仁，则曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"仲弓问仁，则曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。"司马牛问仁，则曰："仁者其言也讱。"据此一语，是司马牛己分上欠阙底。若使他从此著实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。但学者初做时，固不能无间断。做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。如人吃饭相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫，一时便有一时工夫，一日便有一日工夫。岂有截自某日为始，前段都不是，后段都是底道理!又如曾子未闻一贯之说时，亦岂全无是处。他也须知得"为人臣，止於敬;为人子，止於孝;为人父，止於慈;与国人交，止於信"。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都实理会得了，然后件件实做将去。零零碎碎，煞著了工夫，也细摸得个影了，只是争些小在。及闻一贯之说，他便於言下将那实心来承当得，体认得平日许多工夫，许多样事，千头万绪，皆是此个实心做将出来。却如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱，却也要学他去穿，这下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁为学，成得个甚么边事!如今谁不解说"一以贯之"!但不及曾子者，盖曾子是个实底"一以贯之";如今人说者，只是个虚底"一以贯之"耳。"诚者物之终始，不诚无物"。孔子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉!立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。"只此是学，只争个做得彻与不彻耳。孟子曰："服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"〔广〕

江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。看他意思，只是拣一个儱侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。且如曾子日用间做了多少工夫，孔子亦是见他於事事物物上理会得这许多道理了，却恐未知一底道理在，遂来这里提醒他。然曾子却是已有这本领，便能承当。今江西学者实不曾有得这本领，不知是贯个甚么!尝譬之，一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。且其为说，吃紧是不肯教人读书，只恁地摸索悟处。譬如前面有一个关，才跳得过这一个关，便是了。此煞坏学者。某老矣，日月无多。方待不说破来，又恐后人错以某之学亦与他相似。今不柰何，苦口说破。某道他断然是异端!断然是曲学!断然非圣人之道!但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。

"'吾道一以贯之'，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。所谓一贯，须是聚个散钱多，然后这索亦易得。若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿!吾儒且要去积钱。若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。"又曰："一，只是一个道理贯了。"或问："忠恕，曾子以前曾理会得否?"曰："曾子於忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。"直卿问："'一以贯之'，是有至一以贯之。"曰："一，只是一个道理，不用说至一。"

问："集注云：'圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。'此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。已而至於自然而然，则即圣人之所谓一矣。"曰："如此则全在'忠'字上，这段正好在'恕'字上看。圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理;事父，只知是事父底道理;事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。而今却不识言意，都倒说了。且理会事事都要是。若事都是，不理会得那一，不妨。若事未是，先去理会那一，不济事。如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。若只要从头上做起，却无著工夫处。'下学而上达'，下学方是实。"先生又云："圣人与曾子说一贯处，是说行;与子贡说一贯处，只说学问，看'多学而识之'一句可见。"又问："'自此之外，更无馀法，亦无待於推矣。'推，只是推己之'推'否?'更无馀法'，是一理之外更无其他否?"曰："圣人之忠恕自别，不可将做寻常'忠恕'字看。"问："才说'恕'字，必须是推。若不须推，便是仁了。"曰："圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个著力底忠恕。学者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来!如'已所不欲，勿施於人'是恕，天地何尝说我要得性命之正，然后使那万物各正性命来!圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'即是此意。"问："程子言：'忠者天道，恕者人道。'不是中庸所谓'天道、人道'否?"曰："不是。大本便是天道，达道便是人道。这个不可去泥定解他。如子思说'鸢飞戾天，鱼跃于渊'相似，只轻轻地傍边傍说将去。要之，'至诚无息'一句，已自剩了。今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。今如此说，倒钝滞了。所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。其他如'吾欲无言'之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。若只管说来说去，便自拖泥带水。"胡亟。以下集注。

问"曾子未知其体之一"。曰："曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。然曾子於九分九釐九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。而今人却是因夫子之说，又因后人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。而今只得逐件理会，所以要格物、致知。"〔夔孙〕

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徵诚泌淋： 【解释】:比喻只知道附和别人,自己没有主见.也比喻见识不广. 【出自】:《朱子语类》卷二十七:“正如矮人看戏一般,见前面人笑,他也笑,他虽眼不曾见,想必是好笑,便随他笑.”

西山区18660399700： 描述人有自己主见的成语的成语 - ？
徵诚泌淋： 行不苟合、心中有数、胸有成略

西山区18660399700： 说来说去是成语吗 - ？
徵诚泌淋： 你好 说来说去不是成语的 不符合成语的要求

西山区18660399700： 到时看戏是什么意思 - ？
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西山区18660399700： 敏于行而慎于言,讷于言而敏于行 - ？
徵诚泌淋： 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.” 【翻译】孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”

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徵诚泌淋： 矮人观场 比喻只知道附和别人,自己没有主见.也比喻见识不广. 出处:清·王士禛《香祖笔记》卷十:“予观宋景文近体,无一字无来历,而对仗精确,非读万卷者不能,迥非南渡以后所及.今人耳食,誉者毁者,皆矮人观场,未之或知也...

西山区18660399700： 朱熹的目无足不行,足无目不见.出自哪里 - ？
徵诚泌淋： 知行常相须,如目无足不行,足无目不见.知与行工夫,须著并到.……二者皆不可偏废,如人两足,相先后行,便会渐渐行得到,若一边软了,便一步也进不得.”“论先后,知为先.论轻重,行为重.”(见《朱子语类》卷九)