五台山圆照寺的导游解说词

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在现在的社会生活中，各种解说词频频出现，解说词有解释、深化、概括的作用。写起解说词来就毫无头绪？下面是我帮大家整理的五台山圆照寺的导游解说词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

五台山圆照寺的导游解说词 篇1

该寺古称普宁寺，明永乐初年，印度高僧室利沙来华传教，应沼十大善殿讲经论法，深得永乐皇帝的欣赏，敕封其为“圆觉妙应辅国光范大善国师”，赐给金印、旌幢，让其到五台山讲经、室利沙在五台山就住在显通寺。明宣德初，室利沙又被召人，奉旨讲法。佛事活动告一段落后，请旨归山，没有得到皇帝的准旨。谁料就在请旨未准的第二天，室利沙无疾而亡。佛教称为圆寂。宣德皇帝闻讯后，深感痛悼，降旨御祭火化，并将其舍利于一分为二，建塔珍藏。一塔在今北京，并建真觉寺；一塔在五台山，建寺曰圆照寺。至今室利沙的舍利塔仍保存完好，屹立寺内。塔为藏式砖塔，塔基略成方形，塔高5米，涂白色，洁白耀眼。四角各建小塔1座，形成五塔共峙的形态，造形奇特，蔚为壮观。

大圆照寺是一座700年的古寺，坐落在佛教圣地五台山台怀镇，灵鹫中峰。圆照寺现为山西省省重点保护寺院，因坐落的地势稍高，所以显得格外开朗。此寺北仰菩萨顶、广宗寺，南瞰显通寺、塔院寺，东眺黛螺顶、善财洞，西望寿宁寺、三塔寺，居群宇之中心，傲天地崔嵬。平面布局南北长，东西窄，依山势而建，呈一枣核形，占地面积12600余平方米，共有各种建筑物八十多间。

圆照寺的山门与众不同，一般寺庙的山门是“三门”，而这里的山门是“五门”，称为“五朝门”，是五台山寺庙中独一无二的山门。进山门，寺前有石狮一对，第一座大殿是天王殿，内塑四大金刚，柱子上悬一本联：“出则弘称，六度化七趣，同归正党”；“人以德量，三脱疑四圣，共证泥洹”。

第二座大殿是大佛殿，为此寺的正殿。为什么不像其它寺庙有具体名称呢？原来，明代五台山绝大部分寺庙是青庙，俗称和尚庙。而新建的圆照寺属黄庙，就是后来俗称的喇嘛庙。殿外左角，嵌有文殊菩萨化成贫女赴斋的偈像石碑一通，碑中还刻有四句偈语，与塔院寺文殊发塔的传说内容一样。传说文殊菩萨在塔院寺“无遮大会斋”上化成贫女乞食，施发以后。即在圆照寺上空显示真容，故在此处立碑造像。正殿后，有藏式白塔一座，高五丈，四角各设小塔，造型奇特。圆照寺的声誉大，就在这座塔上，它是中国和尼泊尔佛教友好往来的历史见证，塔中藏有尼泊尔高增室利沙的舍利子。明永乐年间，西藏黄教祖师宗喀巴的弟子降全曲尔计来五台山弘扬黄教佛法，就住在此寺。所以，圆照寺又是五台山佛教圣地黄教流传开来的圣寺。

第三座殿称都刚殿。都刚，亦称僧录，是佛教界增教名，后秦始置，后废；唐重置，负责掌握全国寺观、僧籍以及增官补授事宜。因唐代五台山佛教最盛，所以佛教内部沿用此词。都刚殿，足供奉室利沙的殿堂。中轴线两侧，皆为侧楼、配楼、厢房、僧舍。

另外大殿内文殊菩萨，帝释天，大梵天，护法金刚等佛像高大，比例适度，衣纹流畅，面目清秀圆润，神态端庄娴雅，在五台山诸寺中塑工也是少见的精品。

五台山圆照寺的导游解说词 篇2

路上导游介绍说：“圆照寺原名普宁寺，是五台山最早的黄庙。据佛教有关典籍记载：西藏藏传佛教萨迦派的第五代祖师八思巴于元中统元年(1260)，被元世祖忽必烈加封为‘国师’后，推荐当时藏族高僧胆巴又名庆喜称，谒见了忽必烈，忽必烈加封胆巴为‘金刚上师’，并命他住在普宁寺。自胆巴逐锡后，这座原先不出名的小寺，逐渐成了名震汉藏的古刹大寺，并从此成为了五台山地区的第一座藏传佛教寺院(黄庙也是喇嘛庙)。这个寺曾先后在明代和清代进行了重建和修葺，还一度又由黄庙改为了青庙，并列入五台山十大青庙之一……”

转眼之间，我们经罗睺侧门，行陡坡、登台阶，来到了位于菩萨顶和广宗寺之下的圆照寺山门前。导游接着介绍：“天下名山僧占多，寺院多居于山林深处，所以，寺院的大门俗称山门。五台山的寺院一般都是三个门，中间一扇大门，两旁各有一扇小门，故也叫三门。有些只有一扇门的寺院也习惯上称为山门。如果专门建成殿堂式的话就叫做三门殿，与天王殿合二为一，殿内一般正面塑的是弥勒佛，背面是韦陀菩萨，两边三墙分别塑的是四大天王。寺院山门的三门，象征着空门、无相门、无愿门，佛教认为入三门即入三解脱门，可以得到解脱。而圆照寺的山门则是比较罕见的五门，佛教管这种布局叫做五念门，是根据《往生论》讲的念阿弥陀佛求生西方净土的礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门等五门。”

“这是天王殿，是明代的遗构，殿檐下正中嵌着的“震那金界”是乾隆皇帝题写的御匾。殿内正中塑的是一弥勒佛，弥勒佛名阿逸多，生于南天竺，今南部印度的一个婆罗门家庭，是的弟子，据《弥勒下生经》讲，圆寂五十六亿七千万年后，弥勒才能在华林园龙华树下接班成佛。所以他为‘未来世佛’，在没成佛前称弥勒菩萨。弥勒菩萨和一样，是印度人的模样，头戴五福冠，面容端正。而眼前这位弥勒佛却光头大耳、袒胸凸肚、笑容可掬。据《宋高僧传》称，这位胖弥勒佛是中国和尚“契此”讹称“弥勒化身”后留下的形象。相传，唐末五代后梁时，浙江明州，现在的'宁波的大桥镇长汀村出了个名契此，号长汀子的僧人，早年曾在奉化岳林寺出家。他常常背着木棒，木棒吊着布袋，见到地上有粮食就拣起来放入布袋中，因此人们称他为布袋和尚。他身体矮胖，肚子特大，背着布袋东游西荡，当他知道谁家没有粮食时，就把拣得的粮食送上门。平时，他逢人就笑，言语无常，整天乐乐呵呵，因此而名噪一时。后梁贞明三年(917)，契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了个偈子：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完就圆寂了。契此死后轰动了佛教界，不少人认为他就是弥勒佛的化身，只不过是“时人自不识”罢了，于是，有人建议把契此那仰坐袒胸、笑容可掬的胖大形象塑在了三门殿里。后来，越来越多的寺院纷纷效仿，将契此的形象塑在了三门殿或天王殿里，还撰联：“笑到几时方合口，坐来无日不开怀等妙趣横生、寓意深刻的对联。”大肚弥勒佛后面是韦驮护法神，山墙两侧是佛经传说，分别居住在佛教名山，须弥山腰黄金埵、琉璃埵、白银埵、水晶埵的东、南、西、北四大天王。

接下来又随导游参观了大雄宝殿，殿内正中供台上供有中为佛，左为药师佛，右为阿弥陀佛，合称横三世佛，两壁是十八罗汉和二十四诸天等彩色悬塑，佛坛背后是明代所塑的“三大士”(阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨)和五百罗汉悬塑。

“罗汉塑造多也是这个寺的一个特点，除了这个殿里两壁的十八罗汉和佛坛背面的五百罗汉过江悬塑外，后面的罗汉堂里还装有每块上雕二尊罗汉像的250块青石板组成的500罗汉石刻。五百罗汉过江的说法有两种，一是到文殊菩萨的故乡朝拜文殊，并聆听文殊菩萨讲解大乘宗义；二是为了聆听龙树菩萨讲经。实际上500是个不定量，表示多的数词，由于南宋年间，有个叫高道索的人，从各经文中摘录出500个罗汉的名字，并刻了一通《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》，结果得到了众多佛教信徒的认可，后来就有了五百罗汉之说。”

导游介绍完佛坛背面的五百罗汉悬塑之后，就又带我们参观了大雄宝殿后院内的一座塔基方形，中为金刚宝座覆钵式塔，四角各建有小塔一座的五塔共峙的异国风情式的白色喇嘛塔。据导游讲，这座金刚宝座式塔，叫室利沙塔，是我国最早最高的金刚宝座式塔，元大德5年(1301)，尼泊尔匠师阿尼哥设计建造的，它和五台山标志性建筑大白塔同为中尼文化交流、友谊的象征。明永乐十二年(1414)，尼泊尔高僧室利沙来到中国，应诏入京，被封圆觉妙应辅国光大善国师，赐金印、旗幡，明永乐十五年(1417)，奉命巡礼五台山，受封大善，驻锡于普宁寺。明宣德年间，室利沙受皇诏进京，不幸圆寂于京城。明宣宗甚为悲痛，按黄教礼习敕祭火化，并将其舍利一分为二，建塔供养。一份留在北京真觉寺，一份送五台山普宁寺，并于明宣德九年(1434)建了这个舍利塔，普宁寺从此也更名为圆照寺了。

“什么是舍利?”一位战友不解地问。

“舍利一般分为发舍利、指舍利、牙舍利等，舍利子是在火化后所产生的球状结晶体，是物化的精神象征，光滑坚硬，五彩夺目，击打不碎，甚为神奇。佛教认为舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛经里记载，在拘尸那伽城娑罗双树林里涅槃后，弟子以“香木焚尸、灵骨封碎、击之不坏、焚又不焦、或有光明神验”，这就是最初被佛家奉为圭泉的舍利子。

说完，导游又领着我们参观了塔后的都纲殿和楼下的罗汉堂、藏经楼等后，前往广宗寺继续游览。

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