口技 读书笔记
1. 读书可以安身立命，治国平天下。
从小的方面讲，读书可以修身养性，让我们做高尚的人。正是因为这里一点，古人说“开卷有益”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，孔子说“一日不读书便觉满身污垢”、哲人说“书籍上开启人类智慧的钥匙”。
从大的方面讲，读书可以治国平天下。三国时期蜀国名相诸葛亮因勤奋读书而有经天纬地之才，辅佐刘备成就霸业；人民总理周恩来发宏志“为中华只崛起而读书”；无数名家大师皆是“读书破万卷”。
由此可见，读书小可修身养性，大可治国平天下。古今中外成就事业者无不以读书为快乐，无不以读书为滋养。可以说自古无不读书而人品高尚且成大事者。这么多的人都体会到读书之用，惟独对方辩友不知道读书有什么用，看来还是书读少了，体会不到读书的精妙所在。
2. 读书可以获取天下信息，掌握世界动态。
书，不可不读。当今时代的书越来越普及化、多元化。传统的书籍是书、网络信息汇集成网络之书、各种媒体报刊可谓上好之书，如此众多之书收集天下信息。若想做到“书生不出门，能知道天下事”，不读书还是不行的，毕竟我们没有这么多钱财去“行万里路”。要想获取人类智慧的结晶，要想掌握世界动态，不读书就是妄谈。
3. 读书可以获取功名。
自古以来，尤其是自从有了科举制度和考试选拔制度之后。读书就成了获取功名最好的途径。为什么？因为统治者知道，只有读书的人才是智慧的人，才是“劳心”者，只有读书人才能“治”天下之民。因此，统治者需要这样的人，客观上就是承认了读书人的智慧，是对人类文明的尊重。
4. 读书可以维持精神生命。
人不同于动物的根本区别就在于对自我精神的塑造。读书则是塑造人类的精神的最好手段，如果不读书，人的精神生命就会枯萎、衰竭。读书，就是为自己的精神世界注入新的动力，用新鲜的血液滋养自己的精神生命。
5. 读书可以使对方辩友学习辩论技巧，掌握辩论素材。
反对辩友在辩论的过程中可以说是洋洋洒洒、旁征博引，其才华让凤凰佩服不已。这种才华来自于什么地方呢？回答很简单：读书！正是因为对方辩友读书了，而且读了好书，这才培养了如此卓越的才华来参加辩论。因此，读书可以使对方辩友学习辩论技巧，掌握辩论素材，让我们的辩论更有水平，更有素质！这难道不正好说明了我方观点——“读书有用”？
总而言之，言而总之，如果读书无用论者问我读书有什么用，我相信我能说书100、1000甚至更多的用处。但我要是问读书为什么没有用，估计对方辩友也说不出个一二三来。
辩（4）
我认为开卷有益，因为，书是人类进步的阶梯，是书让我们懂得人间的七情六欲，我就是因为读书，才知道什么是七情六欲，因为读书，我知道了，士可杀，不可辱，中国所受的侮辱，让我憎恨日本，认为一定要振兴中华。难道我们要让中国衰弱，让日本任由摆布？世界名人培根说："史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；修辞与逻辑使人善辩。"
书是人类智慧的结晶，书是历史经验的总结，书是社会生活的反映。读书，可以彻悟人生意义；读书，可以洞晓世事沧桑；读书，可以广济天下民众；读书，可以深入科技殿堂。人欲成才，士欲济世，务必开卷读书。马克思开卷，获益甚多。他先后在波恩大学、柏林大学研究法学、历史和哲学，因而在以后的革命活动中能有两个空前的伟大发现。他写资本论就读了自藏书一千余本，还到大英博物馆里看了三间房子的书。马翁得开卷之益，说也说不尽。华罗庚开卷，从小就打下了很好的数学和语文基础，曾写过几百首诗词，还写过许多散文和通俗生动的科普读物。初中毕业时，就写出数学论文（苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由）。论文层次清楚、语言简练，精辟地指出了苏家驹教授《代数的五次方程式之解法》的错误。
古人说，人可一日不食肉，不可一日不读书。书是全世界人的营养品，让我们身体强壮，不断增高，意志坚强。只要注意用眼卫生，每看半个小时就看一下绿色，边看边想，不仅会不伤害眼睛， 还会让我们更加健康。所以，看书不会伤害眼睛。我们看书到正正规规的书店买，就不会思想不健康了。
我们语文书的第一课，是毛主席写的，因为他也喜欢读书，所以才有那么好的文采。我们玩电脑游戏，游戏中有许多字，我们要靠读书认识呀！如果不读书，就会想街上的有些乞丐，不读书，弄到最后都无家可归。
古人云：“开卷有益。”确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。
古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。”这一点是不能否认的，杜甫所博览
过的群书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识去深深的印在了他的脑子 里，在他写文章，做诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传 千古，被人们传诵。所以，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。书，是人类的营养品，是人类知识的源泉，就像一个文明的国度如果失去了书的文化，那么这个曾经富丽繁华的国 度便会遭受到灭亡的威胁。所以说，人是决不能离开书籍的。
开卷只有益，没有坏，不读书者不成材，读书者自成仙。所以开卷有益。
人们常说：“开卷有益。”但仔细一推敲，这种说法也不完全正确。如果我们对每一本书都感兴趣，那“开卷有益”就未必有益。
现在的同学都喜欢看武侠、言情之类的小说书刊，有时能达到废寝忘食、手不释卷的程度。他们一旦进入了书中的“角色”便走火入魔，那他们上课便一心只想着书，没心思学习，成绩一落千丈。更有甚者，被书中的角色所吸引，模仿书中人物，有时甚至会走向犯罪的道路。
为什么“开卷”会造成如此严重的后果呢？主要还是在看什么书。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的书，那就会害了自己。对于那些把人引入歧途的书，我们一定要提高警惕！这样的书虽然情节丝丝入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我们必须在茫茫书海里仔细寻找对自己有益的书，这样才叫真正的“开卷有益”！菲尔丁说过：“不好的书，像不好的朋友一样，可能会把你害了。”的确，我们应该读一本好书，叫个好朋友，它将把你带进书的殿堂！
由此看出，“开卷有益”必须有个前提，就是读“益卷”，取其精华，只有这样勤奋读书，拓宽视野，那你才能真正悟出“开卷有益”的本意，终身受益无穷！
文章以“京中有善口技者”开篇，介绍口技表演者，是本文的一句总说，即全文意在说明这位“善口技者”的技艺之“善”擅长。“会宾客大宴”，点明口技表演者献技的时间和事由：这场口技表演是在一次“宾客大宴”之时；因是“大宴”，故有此盛举。“于厅事之东北角，施八尺屏障”，指明表演的地点和简单设施，说明这是一个临时演出场所，地方不大。再根据这次表演内容的特点，指出口技表演者是在幕后表演。又将简单的道具一一列出，指明仅有“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，以示别无他物，口技艺人的表演主要凭的是他的“口”。最后以“抚尺一下，满座寂然，无敢哗者”，点染表演即将开始时全场肃穆紧张的气氛。这部分除一个“善”字外，对口技表演者不加任何赞词，却处处为其高超技艺张本，造成很强的悬念，使读者料想必有一场精彩的表演。写表演结束时的情景。再次交代表演者的道具仅“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”。与首段相呼应，说明在演出中未增加任何道具，刚才的精彩表演的确是从“口”中发出的
本文描写口技表演，抓住了表演者和听众两个方面：一方面描写口技艺人的表演，直接表现其高超技艺，这是正面描写；另一方面描写听众的神态、动作，以听众的反应烘托其高超技艺，这是侧面描写。在描写表演过程的三段中，都是先写口技艺人的表演，后写听众的反应，从而使表演和效果有机地联系起来，以听众的反应为烘托，从侧面表现口技表演之“善”。此外，课文首尾两次清楚地交代了极简单的道具，表明口技不是靠其他器物发声，而仅仅是靠一张嘴发声，突出其技艺在“口”，也是从侧面表现表演者口技的不凡。本文运用侧面描写表现这场口技表演的魅力，烘托表演者的高超技艺，增强了文章的感染力。
《口技》一文述三百年前一场神乎其技的口技表演。也许正因为它神乎其技，初中语文教材将之称为“笔记小说”，盖以为虚构之作。
以我所见之局限，此文技法，大多重视其侧面描写。这里有必要先解释一下，这个侧面描写指的是宾客的表现。宾客表现对于口技表演来说是侧面描写。
教参对宾客表现这一侧面描写的解释比较详备了，在口技表演过程中，宾客的三次表现都是从侧面衬托了“口技人的技艺高超”。这一点是公认的。我当然也赞同。不过，对于这篇文章，作为教者，不应该读到这里就算完了；应该读得再细点。
一
林嗣环是以听众（宾客）的视角叙述（不是描写）了口技表演的内容。如以下这段：
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。
这是宾客听到口技表演的声音后在脑海中形成的一个个画面。就好像看电影，画面不见了，只听见声音；之后把听见的内容转述给别人。那么我们从这叙述中还原声音会是什么样呢？“遥闻”，声音很小，却很清晰。结合生活经验，这犬吠的声音应当是持续了段时间。“深巷”，那么犬吠声应当有一点回声。“妇人惊觉欠伸”，我个人无法弄清妇人“惊觉欠伸”与其夫“惊觉欠伸”的分别，但有一点无疑的是口技人表演出了妇人的特点，否则听众听到的（准确地说是判断的）不会是“妇人”。“呓语”，我们还原想像一下，结合生活经验，这声音也不会大，而且应当伴有许多不是“语”的声音，例如叭叽嘴的声音。
能给宾客表演出这样一个完整的故事情节的开头，而且让宾客在听到模仿的声音后，明白了这样一个故事情节，口技人的技艺确实高明。下面各人醒来的小高潮是这个情节的发展，表演的发挥。声音细微之处，大的小的，不同人的不同的特点，甚至各种声音同时表演，这都是“模仿像不像”的问题。这个口技人模仿得当然惟妙惟肖了。
以上是把这“遥闻”这一事件当作是真事，不是模仿出来而做的还原。要明白的是，这是“京中”“善口技者”模仿出来的，本文中的口技人模仿得非常像。结合我们现在对口技表演的一些认识，第一条标准应该是像不像。至少从这一条来说，这口技人非常了得。还有更重要的一点，口技人塑造了一个情节。仅上面引的一小段，就是一个相对完整的故事了，拿到今天的舞台上，那就是一次漂亮的表演。而且当今的口技表演，其情节性非常弱了，能把某种声音学得像，就已经很不得了了。
或者更明白地说，这口技人模仿得像不像已经不是问题，问题在于是否能够塑造出一个精彩的故事来。所以，这个口技人的表演与一般的口技表演根本不在一个水平上，他关注的是塑造一个引人入胜的完整的故事，而不是简单地把什么声音模仿像了；这口技人的表演实在是非常高明的。我见识浅陋，几乎未见到有人对上述的内容作过类似的解读。
这就是林嗣环从听众（宾客）的视角为我们展现的口技人的表演，这应当是对口技表演的“正面描写”。仅从这个正面描写来说，已经看出口技表演的水平十分高明。他的口技表演，超越了“模仿像不像”的层次，进入营造氛围，塑造故事的深层境界。可谓不可思议，神乎其技。这里还需要补充说明一个问题。刚刚提到的“描写”是广义上的，不是写作中狭义的描写，因为这里还有“叙述”，是“叙述”与“描写”的结合。而且这描写其实是对听到声音后再现想像中的人物的描写，不完全是对声音的描写。
二
宾客的表现。首先，宾客们非常满意，觉得演得好。也就是说，一方面声音模仿得像，另一方面，口技人塑造的情节宾客听懂了。我们看宾客的表现：
满坐（通“座”）宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
这是林嗣环以作者（自己）的角度对宾客的描写。视角与前面写口技表演已经不同了。好像在这“厅事”之上，作者的一双眼晴看到了宾客的表现，进入宾客的内心，再转给读者。从人称来说，这里与前文口技表演一部分都是第三人称，是“全知全能”的叙述。一会儿，作者化身为宾客，从听众的角度写；一会儿，作者还原了自己，将自己高挂于故事情景之上，审视故事中的每一个人，每一件物。
教参对“伸颈，侧目，微笑，默叹”已经作了详尽的解读。我不作赘述。唯一要说的是“默叹”。赞叹实际不是描写。谁能从“赞叹”这个词再现人物具体的动作神态呢？这个词只是对人物动作、神态、语言乃至心理的一个概括。所以我们从“默叹”中可以想见宾客们各种样子。这八个字是非常传神的，很见功力。不过从作者对宾客的描写来说，这不是“侧面描写”——
这是对宾客的“正面描写”。
这是毫无疑问的。只不过，谁都明白，林嗣环这么写，只是为了写口技表演，所以对于口技表演来说，是“侧面描写”。
宾客的虽然入神，却知道这是表演；虽然不知不觉被吸引住了，却明白这是假的；虽然情不自禁地竖大拇指，却不以为真是在一户人家之外。
到了第二次写宾客时，情况悄悄地发生了一些变化。
宾客意少舒，稍稍正坐。
“意少舒”说明前段表演中，宾客的心情是稍紧张的，听入神了。“少”说明还在入神，只不过松驰一下。谁造成了这样的效果？口技人。“稍稍正坐”说明刚才宾客们坐得不正。所以“伸颈，侧目，微笑，默叹”时，宾客们的身体不是“正坐”的。我自己尝试了一下伸脖子听时，身体不可能是正襟危坐的，我观察别人也是这样的。侧目也是这样的，关于侧目，课文注释为“偏着头看，形容听得入神”。其实这中间还有一个过程。侧目本来就是侧眼，眼睛是斜的。我也试了一下，斜眼听或思考时，头一定是歪的。从不“正坐”到“正坐”不是很快正过来的，是“稍稍”。这个词课文未注，因为在《伤仲永》一课中，教材已经注了。“稍稍宾客其父”，“稍稍”就是渐渐的意思。这个意思在《口技》一课中是非常合理，非常传神的。也就是说，宾客们的身子是一点一点正过来的。为什么？因为：
夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。
这一段口技表演，是由动入静的一个慢慢的过程，不是一下子静下来的。口技人以高超技艺营造了这样的情景，这样的气氛，宾客们不知不觉中已完全受到表演的影响，身子随表演内容渐渐静下来而渐渐正坐，可见宾客已经深入到表演中，“听进去了”，“没有出来”。他们的正坐，不是教参说的还能“自持”，而是下意识的正坐，是“意少舒”的身体表现。“意少舒”怎么看出来的？因为“稍稍正坐”。
所以高潮中，宾客们忘记是表演，真的以为发生火灾是自然而然的结果了。这里我们不再讨论高潮部分了。
总之，口技表演的正面描写，是以宾客的角度，把听到声音后感知的表演内容叙述、描写出来，形成了一个循序渐进的故事，有开端、发展、高潮。结局可以说有，也可以说没有。对故事情节来说，没有结局；对口技表演来说，是个完美的结局，意犹未尽，给听众充分的空间，在高潮处戛然而止，妙极。正面描写中，口技人超越了一般口技表演的“像不像”的层次，营造了氛围，创造了逐渐引人入胜的情节，甚至有点电影长镜头、特写的味道，这个对口技表演的正面描写实在是高明之极。宾客的表现，对口技表演来说是侧面描写，在表演过程中对宾客的三次描写是递进的。刻画非常传神，甚至我们都相信这不是“小说”，而是真实的表演，真有这样的口技人。
我想，读出这些，再去教学生，肯定不一样。《口技》一课，我还没有教完，学生还没有学完。以上的想法有些是我在课堂上灵感一现，想到的；有的是学生之间的交流碰出的火花，我又深入思考得到的，我真的体会到了什么是教学相长。看到学生们发亮的眼晴，我知道这样教这样学应该是对的吧。
补：对于林嗣环的写作，前文未加评论，不过已经隐含了。林嗣环写得非常精彩，这里不想归纳出一二三四的写作特点。我个人以为这篇文章流传几百年不仅是因为林嗣环写得好，更是因为文章的内容——这场口技表演实在是太精彩了，所以不仅《虞初新志》收了这篇文章，还有一本笔记也收了，记不得名字，查了一下，暂时也未查到，而且那书里这段文字的作者署名还不是林嗣环。
调孙昆明： 文章以“京中有善口技者”开篇,介绍口技表演者,是本文的一句总说,即全文意在说明这位“善口技者”的技艺之“善”擅长.“会宾客大宴”,点明口技表演者献技的时间和事由:这场口技表演是在一次“宾客大宴”之时;因是“大宴”,...
马尾区15543769035： 阅读《口技》节选.京中有善口技者.会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌 - ？
调孙昆明： 1、(1)只听见屏障里的抚尺响了一下,全场静悄悄的,没有人敢大声说话. (2)各种声音同时发出,各种声音都模仿得极像(各种妙处都具备). 2、这个句子通过宾客的动作描写表现了听众对口技所表现的场面中各种声音的品味和对场面的想象,反映了声音的逼真动人,侧面表现了口技技艺水平高超. 3、妙在道具简单,表演逼真,听其声,似感觉到其情景就在眼前.
马尾区15543769035： 《口技》的读后感 - ？
调孙昆明： 有一天,村子里来了一位青年女子,她的年纪大约二十四五岁.只见她随身携带着一只药箱,在村中卖药治病.村里的人听说后,便出来请她诊治.但这位青年女子说是自己不能开药方,要等到天黑以后向神灵请教.人们耐心地等待着夜晚的降...
马尾区15543769035： 阅读《口技》后回答.谢了哈. - ？
调孙昆明： 京城里有个擅长表演口技的人.正赶上(有人)大宴宾客,在客厅的东北角,设置(安放)了八尺屏风,口技人坐在屏风里面,里面只有一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木而已.所有宾客相聚而坐.一会儿,只听到屏风里醒木一拍,全...
马尾区15543769035： 《口技》阅读及课外文言文一篇 - ？
调孙昆明： 《口技》1.文章结尾“一人、一桌、一椅一扇、一抚尺而已”起什么作用?与首段相呼应,说明在演出中未增加任何道具,刚才的精彩表演的确是从“口”中发出的,突出表演者技艺的高超.2.分析“满座宾客无不伸颈,侧目,微笑,默叹,...
马尾区15543769035： 林嗣环的《口技》的文眼是什么?由此看出作者对表演者持什么态度和感情?你还可以从文中的什么地方看出来？
调孙昆明： 关键字眼是:善.在全文中起总领全文的作用.烘托出口技表演者技艺的高超!通过侧面描写和正面描写,写口技表演者的技艺超群.描写口技表演者的是正面.描写宾客的心里是侧面,在文章前后描写了道具,更尤为的显出口技表演者的高超技艺!!(我刚学完,老师说的,我抄笔记)
马尾区15543769035： 谁有林嗣环《口技》的评析? - ？
调孙昆明： 口技是一种传统技艺.这种技艺是艺人长期在实际生活中仔细观察、专心揣摩、勤学苦练而获得的.口技的绝妙就在于能借一口摹拟出各种不同的声响,给听者如临 其境、如闻其声之感. 读清代人林嗣环的《口技》,读者对口技者的技艺无不...
马尾区15543769035： 阅读林嗣环的《口技》,你会发现文中首位反复写了“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”,作者这样写的用意是？
调孙昆明： 1、首尾呼应、使结构完整2、强调道具的简单、侧面烘托出口技人技艺的高超
马尾区15543769035： 口技 阅读答案 - ？
调孙昆明： 《口技》记叙了一场精彩的口技表演,表现了一位口技艺人的高超技艺,令人深切感受到口技这一民间艺术的魅力. 全文可分为三部分: 第一部分(1段):交代口技表演者和表演的时间、地点、设施、道具...
马尾区15543769035： 《口技》既可以作为描写场景的()来读,也可以作为写口技特色的()来读?？
调孙昆明： 《口技》既可以作为描写场景的(记叙文)来读,也可以作为写口技特色的(说明文)来读
