关于墨子与孔子观点的问题 专业人士回答

墨子和孔子并称为什么~

孔子和孟子并称“孔孟”，墨家和儒家并称“显学”
儒墨两家是当时最著名的两个学派。而在其后的几千年里，儒家是日益辉煌，大振余响于来世；墨家却是默默无闻，几乎销声匿迹了。近来受央视百家讲坛的感召，重新审视、对比两家的核心理论，方咂摸出一点味道来。
儒家的理论核心是“仁”，仁是什么呢？就是仁爱，人与人互相亲爱。但这个爱是有等级有差别的，“刑不上大夫”。孔子说过：“一日克己复礼，天下归仁焉。”人人必须克制自己的欲望，遵守礼法才能达到这种仁的境界，天下才能太平。那么“礼”是什么呢？孔子礼的具体内容就是人们常说的三纲五常的伦理道德。按照孔子的观点，天下不太平是因为人们欲望膨胀，做事情不守规矩造成的。所以他特别推举他的一个学生颜回。说：颜回真是太贤了，有一小筐干粮、一瓢水就知足了，他住在贫民区里，别人都忧心忡忡，而颜回却知足常乐！这是一个榜样，人们只要达到颜回这样的境界，天下就太平了。孔子希望以修身来治天下，即修理自己，遵守礼法——按照现在的说法叫“适应”。他认为社会是不可变的，“祖宗之法不可易”，人人应该削足适履，不能动“鞋子”一根毫毛。我想这大概就是他被追认为“圣人”的缘由了。哪一个统治者不喜欢克己复礼的臣民呢？
墨家就不一样了，他们的理论核心是“兼”，即爱所有的人，“务求天下之利而取之”。主张“兼相爱，交相利”，号召人们爱及他人，在交往中互惠互利，以达到“老而无妻子者有所养以终其寿；幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身”的天下之大利益。我想就这一点也值得我们大书特书，大研大究了！“兼相爱，交相利”难道不是我们梦寐以求的吗？墨子还说：要爱别人的国家象爱自己的国家一样，爱别人象爱自己一样，攻击敌人也应该怀着善意，不应该以攻击为目的来攻击他。《圣经》里讲的也不过如此。墨子的观点是与人为善，在社会交往中获得共同的利益，按照现在的话说叫：共同富裕，利益共享。这就有积极改造社会的意味了。改造社会势必要触动统治者的礼法，更何况他还主张“上同天子”，说所有人都是上帝的臣民，都是平等的。怎么能这样呢？这大概就是墨子不被后来的统治者看好的原因了。
在历代尊孔的过程中还有一个有趣的现象值得注意，就是在改朝换代之始人们就诟孔，一旦统治者坐了江山就开始尊孔。很有拆桥过河的味道。秦朝始皇帝吞并六国之后，焚书坑儒，不过他们没有等到尊孔的时候就灭亡了。汉刘邦争夺天下之时对儒者讨厌至极，但坐了朝廷就改变了态度；到了汉武帝就“罢黜百家，独尊儒术”了。三国两晋南北朝时期，“乱臣贼子”当道，战乱频仍，谁也不想“克己复礼”，当然也谈不上尊孔了。以后的各个封建统治者在建立了王朝之后都无一例外地重儒尊孔，于是孔子就由当时的流浪教师变成了圣人。顾念孔子被诟被捧的过程，真是意味深长啊。
墨子出身于平民，他的观点代表了下层广大人民的利益，可后世百姓知道他的也不多，倒是对孔子念念有词。墨子可真够倒霉的。这大概要归功于历代统治阶级的宣扬教化了。如果两千多年来各朝政府都提倡墨学，我恐怕墨子也一定会成为圣人，甚至圣圣人。可谁为 墨子说过话呢？能说的不说，想说的不能说，他只好躲在历史的角落里，顾影自怜了。
其实，无论主张“克己复礼”也好，主张“兼爱相利”也好，作为一种学术本也无可厚非，但拿来当工具教育人民就该另当别论了。

不是
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，汉族，鲁国人(今山东省滕州市），中国先秦墨家学派创始人，中国战国时期著名思想家、科学家。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
公元前5世纪处，墨子可能收集出生在鲁国一个一木工为谋生手段的手工业者家庭。当时的工匠处于官府的严格控制之下，（被称为“工奴”，商人被称为“商奴”……）隶属和服务于官府，社会地位十分低下。墨子从小承袭了木工制作技术，由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。
墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。

孔子主张是用礼恢复仁，用礼使人们能孝。而不是一定要先学礼然后再行仁道，孝道。礼只是工具。孝、仁是没有界限的。所有的人都适用。主要是因春秋战乱，人民困苦，孔子主张用仁立国，免于战争。墨子的兼爱，也是这种思想，而兼爱用孟子的话来说是无父无君，《孟子》一书有几处地方在辩难墨家。墨家有些守旧不化，人的社会是由各种不同职业的人组成的，不可能无等级，人又有自己的亲戚朋友，（从另一方面来说，社会有老幼青壮，也不可能一视同仁）在某些方面上来说不可能兼爱。所以个人认为孔子的思想更进一步，比墨子更为科学。
大同是康有为的主张，大同是结合历代学者推崇的尧舜禹三代社会人民富足、社会和睦而提出的，而历代学者是根据儒家经典来诠释三代社会的。因而大同社会绝对是正统的儒家思想。墨子的观点是指三代社会的时候君主主要作用是亲自劳动，带动人民集体劳作。而孔子的观点是指君主的主要作用是带领人民学习仁道，使天下和睦、人民勤劳。大同社会是康有为为清政府维新提出的，绝不可能让清政府亲自劳作，以身作则。

其实并非如此。

墨子除了讲究天下之大利之外更重要的还有一点政治要求是尚贤，并且墨子本人是支持阶级统治和严格的法令制度的，在这一点上，墨家的理论实际上更接近于法家。只是法家从很大程度上代表的是大生产者的利益而墨家代表的是小生产者的利益，无论是怎样的生产者，都是当时新型的生产力量的代表，他们所表达的都是当时社会最先进的要求。

而孔子的理论上，实行仁政的背景是首先恢复西周礼仪，对于孔子来说，实行仁政和克己复礼还是联系在一起的。
所谓的大同社会实际上对于孔子来说是回复西周式的奴隶制。他所代表的也是奴隶主的利益。

孰高孰低一目了然。

说到底墨子是从儒家分裂出去的，自然和儒家的思想不和。不过孔子是春秋人而墨子是战国人，这两人之间相差三四百年，社会局面也大不相同，所以提出来的理论我个人认为本质上不具备可比性。如果你是要对比墨子和孟子，那还比较可以进行比较。

孔子所说的仁爱 的确 是有等级差别的 是逐级递减的。
墨子所说的仁爱 没有等级差别的

大同社会是儒家提出的，儒家说的大同和墨子所说的不同。
孔子的仁爱 对同一级的爱是相同的。
比如：爷爷对爸爸的爱就比对孙子的爱要少一样。

况且 我认为 大同社会 不可能实现！

孔子：http://baike.baidu.com/view/2176.htm
墨子：http://baike.baidu.com/view/2232.htm

中国真是藏龙卧虎啊，我也搞不清楚这问题，我们的教科书上也没讲，不过听1L这么一说，一下子茅塞顿开

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钭戴万仪： 孔子 仁 墨子 爱