论语有什么？

论语有哪些？~

1、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

3、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

6、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

7、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

8、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

9、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

10、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？” (《泰伯》)
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施予人。”(《卫灵公》)

《论语》中的名句:

1．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”
出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 ③[愠(yùn) ]恼恨。
2．与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。此话是孔子的学生子夏说的。
3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
出自《论语•学而》。①[不己知]不了解我。
4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”
出自《论语•为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出规矩。
5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
出自《论语•为政》。
6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
出自《论语•为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
7．知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语•为政》。
8．子曰：“人而无信，不知其可也。”
出自《论语•为政》。
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。”
出自《论语•里仁》。①[自省(xǐng)]检查自己。
10．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
出自《论语•公冶长》。
11．敏而好学，不耻下问。
出自《论语•公冶长》。
12．子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬，然后君子。”
出自《论语•雍也》。①[野]粗野。 ②[史]虚浮。
13．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
出自《论语•雍也》。
14．子曰：“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
出自《论语•雍也》。①[知（zhì）]同“智”。
15．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
出自《论语•述而》。①[识(zhì)]记住。
16．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
出自《论语•述而》。①[愤]心求通而未得。 ②[悱(fěi)]想说而说不出来。
17．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
出自《论语•述而》。
18．士不可以不弘毅①，任重而道远。
出自《论语•泰伯》。这是孔子的学生曾子说的话。①[弘毅)刚强而有毅力。
19．子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
出自《论语•子罕》。①[绝四]没有四种毛病。 ②[毋意]不凭空揣测。 ③[毋必]不全盘肯定。 ④[毋固]不拘泥固执。 ⑤[毋我]不自以为是。
20．子在川上曰：“逝者如斯夫! 不舍昼夜。”
出自《论语•子罕》。
21．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
出自《论语•子罕》。
22．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。”
出自《论语•子罕》。①[凋]凋谢。
23．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
出自《论语•子罕》。
24．己所不欲，勿施于人。
出自《论语•颜渊》。
25．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
出自《论语•颜渊》。
26．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
出自《论语•子路》。
27．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
出自《论语•子路》。
28．言必信，行必果。
出自《论语•子路》。
29．子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。”
出自《论语•宪问》。①[不能]没有能力。
30．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
出自《论语•卫灵公》。
31．工欲善其事，必先利其器。
出自《论语•卫灵公》。
32．子曰：“人无远虑，必有近忧。”
出自《论语•卫灵公》。
33．子曰：“过而不改，是谓过矣。”
出自《论语•卫灵公》。
34．子曰：“当仁，不让于师。”
出自《论语•卫灵公》。
35．子曰：“有教无类①。”
出自《论语•卫灵公》。①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。
36．既来之，则安之。
出自《论语•季氏》。

在研究孔子学说时，常常要提到《论语》，有这样三种意见：一是认为《论语》是比较可信的研究孔子学说的材料，研究孔子学说应该以《论语》为主；二是《论语》虽然可信，但是其中夹杂了孔门弟子的心得，不是完全意义上的孔子学说了；三是研究孔子学说以六经为主。我认为第二种看法是有道理的，《论语》在展现孔子学说时，主要部分已经明确了，但是其中有一些是孔门弟子的看法，还有孔子的部分学说没有体现出来。如果从《论语》的产生以及版本问题等考虑，从孔子对六经的贡献上来考虑，不难得出这个结论来。
宋邢昺《论语正义》说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”邢昺的这个论断有些牵强，对《论语》的功用未免有些理想化，不过他说明了《论语》是一部有完整思想体系的著作。《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”班固的这个论断在现在还是有说服力的，邢昺所说的“群贤集定，故曰撰也”，也是这个意思。不过班固没有说清楚是孔子的哪些弟子编撰的，以至于后世儒者依据《论语》中出现的曾子、有子等认定是他们的弟子，也就是孔门再传弟子编撰的。梁涛先生研究定县竹简《论语》残篇是指出：“《论语》的成书乃是孔门内部有统一组织、有专门领导、弟子广泛参与、时间跨度较长（从孔子去世到其再传弟子）的集体编纂活动。这一活动决定了《论语》的特殊性质和地位。首先，《论语》虽然成书于儒学分化的背景之下，但由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。其次，《论语》是由孔门弟子集体编纂，得到孔门后学各派的认可，在孔门内部具有权威的地位。”（参见梁涛《定县竹简《论语》与《论语》的成书问题》）这个说法还是可信的。不过所谓代表了孔门弟子的共同看法，这个很值得争议，在《论语》的后面几卷如《子张》中便可以看出子张与子夏、子游等的不同，在记录孔子与颜渊、子贡、子路等的语言中可以看出孔门这三大弟子的不同主张，曾子与有子的话是有不同侧重的，从这些方面讲不是达成了共识，而是有所取舍的记录了孔子之言；另外在《论语》中涉及到的孔门弟子是很有限的，出现率最高的是颜渊、子贡、子路、曾参等，这并不是说孔子对其他弟子讲的少，而是没有记录下来。说到这里就应该说到《鲁论》、《齐论》与《张侯论》上了。
西汉初，传《论语》的有三家，为什么有这样多的传本，而且又各不相同哪？在战国时，儒家便划分成几个派别，荀子和韩非子在他们的著作中都提到过（参见《荀子·非十二子》、《韩非子。显学》），事实上不是他们所概括的，在研究了郭店楚简后，可以分为几类。这里就不在说了。另外秦始皇的焚书坑儒也是一个重要原因，现在对秦始皇焚书坑儒提出了一些异议，不过在奉行法家思想的朝代里，对儒家学说的禁止有很有可能的。由于这两大原因，使得儒家经典在汉初以来出现多家传本也是很正常的。《齐论》比《鲁论》多《问王》、《知道》两篇，而且章句上也比较丰富。后来在孔子故居的墙壁中又发现了《古论语》，它与《鲁论》基本上一致，只是把《尧曰》的下章划为《子张》，所以是两个《子张》二十一篇。安昌侯张禹先学习了《古论》，接着又学习了《鲁论》，再学习了《齐论》，而后经过他的对照筛选成了今天的《论语》。
从《论语》的编撰和《论语》版本的最后确定来看，至少有两个问题，一是《论语》中的内容里含有孔子以及他的弟子、再传弟子的心得，二是《论语》并不是完整的记录了孔子的所有言行，如同孔子对六经一样是进行过严格筛选的。
所以我认为，在读《论语》时，一方面不必为没有在《论语》中找到孔子“一以贯之”的思想内涵而苦恼，另一方面是要从六经中来找“一以贯之”的思想内涵。学习《论语》要考察孔子以前的思想主流以及在孔子时代的一些具体变化。《史记·孔子世家》中载：“孔子为儿嬉戏，尝陈俎豆，设礼容……孔子病，子贡请见，孔子方负杖逍遥于门。”这段话是很有意思的，为什么哪？《论语》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）这个就是说葬礼，要慎重对待，《乡党》中所记载的孔子的行为就是当时士大夫所应当遵守的礼仪。在儒家看来从人生下来，到死亡，都要遵守礼仪，而且都要很慎重的对待。所谓“逍遥于门”，实际上就是司马迁理解孔子到这个时候已经作到了“海阔天高任我飞”的地步了，也就是“从心所欲不逾距”。无论后世对《论语》是怎样筛选的，这一点要把握好，我以前说要找“一以贯之”的思想内涵要从“吾十有五而志于学”中来找，现在也这样认为。
孔子学说的最终目的是要达到大同社会的，在孔子看来是要从政治上来解决这个问题的，也就是所谓的“学而优则仕，仕而优则学”（《论语·子张》），谓修身养性也是为这个而为的。在孔子与《论语》关系上要找住以上两点才可以。

《 论 语 》简 介

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。

孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

孔子的言论啊，孔子可是个真正的思想家教育家啊！边教边学，言必行，行必果。三人行必有我师，以身作则，言传身教...真可谓是教师的鼻祖！若是现在的老师都能够象他那样何愁国不强民不富...

论语也无非就是古人所说的一些话，也无非是**曰：”......”不过其中包含的有关人生，生活，哲理，启示是无穷的，须好好品味！祝你在论语中遨游是能有所收获！

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