请问佛菩萨化身是怎么回事？佛菩萨化身到人间来做人的时候他是否知道自己是佛菩萨化身？怎么理解？
这个还真不一定
化身有很多情况
比如，《大般涅槃经》北凉译本40卷中，有一个故事
佛在林中结跏趺坐，很远外某人感受到人生的痛苦，渴望见到佛给他开解，正在苦求时，见到佛从天儿降为他讲法
而佛说，此时他没有动，是那个信众的愿力感召，令其见到佛的化身为其讲法
这里的佛化身，就是个“幻影”，是见到幻影的人的心愿导至的这一情况，，佛同时说了很多种例子说这一情况
像观音菩萨三十二应
“应以何种身份得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱”
这也不一定说，是观音菩萨本人下凡为其讲法，可以是加持得度者的“亲朋”令他们为其开解，这些人，也可以说是佛菩萨的化身
而很多大菩萨，发心入轮回现各种身，度化有缘，此时，他们或许知道自己是菩萨化身，或许命终后才知道
佛菩萨化身有很多种情况，无法一概而论
你的妄想太多，不读经不闻法就随意瞎想
自己当然知道 看看印祖的介绍，他还不让知道他来历的人说出来。可见是非常清楚的。在修行的过程中，原来的自己就会重现。（一）词语 化身
（梵nirma^n!a-ka^ya，藏sprul-pah!isku）
佛之三身或四身之一。指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。由于古来对佛身有三身、四身等异说，故化身也有下列不同的说法。
(一)应身的异称∶佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，此乃就应众生根机而言。至于称为化身，则系就由本身化现而言。此说系依据三身说而来。《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
(二)指报身或应身的分身化佛∶如《观无量寿经》载（大正12·344b）∶‘无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’此为报身之化身。另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。其文曰（大正44·840c）∶‘王宫所生道树现成，说为应身。依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
(三)指应身所变化之人、天、鬼、畜等身∶佛应机而现的佛形身，称为应身。非佛形身则称为化身。此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
(四)指变化身∶相对于自性身、受用身。即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附∶印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离于太阳。化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，所以说‘得不动身 ’。但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。化身的化导众生，示现的佛身，有高大身——千丈、百丈，或者丈六身。示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。示现的国土，或是净土，或示现秽土。虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就——智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。化身佛为什么示现这些差别呢？因众生根性不同，有的应以苦切语∶三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。有的应以爱语 ∶这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说∶秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。（中略）
化身佛的说法，是不尽一致的。有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。有的但说一乘法，没有出家众；有的佛也不现出家相（传说天王佛如此）。有的说三乘而终归于一乘法的；有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘（传说多宝佛如此）。以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
一般来说他到30多才知道自己。
如耶稣到29才出去讲法，在家时候不过是个普通的木匠。
而释迦牟尼也是32才修成。
当然有特殊的，比如西藏的活佛，有些十几岁就可以知道自己了。
另外，他们一般不会说自己的。
除非成就非凡，比如佛。或者知道自己呆不了多久。
佛说，一切善法皆是佛法。所以不要排斥其他善意的宗教。也许不过是佛菩萨善取方便的一个门道而已。
一般来说，一旦知道自己是谁的人，是不说的，因为一说了，就被天龙八部和魔来捣乱。轻则退步，重则精神混乱。
所以说，也许你身边的每个人善人都是菩萨。
佛菩萨有法，报，化三身，身，语，意三金刚
有这三身，三金刚极为佛菩萨转世
即为化身
不用感悟
感觉的自己是的往往是虚伪的
死后见明
初地以上菩萨（末学未知几地）能够正知入胎，住胎，出胎；因此，必然自知为“菩萨再来”，且必然“开悟”，以度众生。
不知此理者，可能“自命”菩萨；实为凡愚。
瑜伽二卷十九页云：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。
初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。
南无十方菩萨摩诃萨
就算自己知道也不可以讲出来，讲出来算犯戒！一般而言临命终或往生以后，你才能知道，有的往生好些年人们才会知道。
不想佛菩萨,天天就想烦恼,那怎么能受得了
【故既超乎其表，而不为所拘。】唯有了解清楚、认识清楚，这才真正超越，不被这些现相所拘束，那你就得大自在。这些现相里面，与我们关系最密切的是身相，不受身相的拘束，你身就自在了。所以佛菩萨能现无量无边的化身，像《普门品》里面所说，应以佛身而得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；...
问佛法知识?
比如一个人，没有明心见性，那么可能没办法授记，成佛遥遥无期，是不定数，而一旦明心见性，就不是遥遥无期了，是成佛有期了。一个明心见性的人，一般起码是初住位菩萨，初住位的菩萨已经可以称之为佛了，当然不是圆满佛，是分证即佛。一个真正明心见性的人是不会退转了，不会生到三恶道...
有个人问佛,别人欺负我,别人笑我,然后佛对他说...
寒山问曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”是这个吗？寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身。
仓央嘉措《问佛》全文内容是什么?
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾\/没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的\/多数带着这种残缺度过一生\/只因与能使它圆满的另一半相遇时\/不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不...
南海老母是南无观世音菩萨吗?知道的师父请解答,阿米陀佛
南海老母与南无观世音菩萨是相同的。观音菩萨有32种化身，这是为了济度众生而展示的。在《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨问佛关于观世音菩萨的因缘和化身，佛回答说观音菩萨有32种应身，如佛身、辟支佛身、缘觉身、声闻身、梵王身和帝释身等。这些应身可以帮助众生解脱苦难。例如，白衣观音象征纯净的...
观音菩萨救度鬼界众生的一个化身叫什么名?
面然大士，也叫焦面大士。昔日佛弟阿难林间习定，忽遇鬼王，头面着火，肢节犹如破车之声，阿难尊者大惊：“汝是何类？”答曰“面然。汝三日后堕入我类”，阿难大怖，返而问佛，佛教授阿难“蒙山实施”，度脱饿鬼道众生，延寿未死，故“蒙山施食”传至今日。
佛是菩萨的老师教化菩萨,那佛生来就懂吗?为什么我们不是佛呢
佛不是生来就是佛，是修成的，你如果认真修行也会成佛。
佛菩萨的加持,你有感觉到过吗
‘’自学佛以来，佛菩萨从来没有直接和你对过话，全世界佛弟子也一样，特别因缘只占很少比例，但无形的加持护佑，却源源不绝，也从没一天断过。‘～常观世音师父’‘’不少同学问佛菩萨、问护法在哪里？其实已一直在他们身边，形影不离；你今日的皈依，莫不是身边的佛菩萨所促成的。‘’～常观世...
问佛法知识?
你说的是佛菩萨像，佛像只是佛菩萨的躯壳，通过烧香或者吸烟佛菩萨才会附在佛菩萨像上。很多人误以为给佛菩萨像装藏心经，或者别的什么东西觉得它就会显灵，其实这是非常错误的认知。被装藏或者别的东西后的佛菩萨像，往往会把供养者折腾个半死，这是因为佛菩萨无法附在佛菩萨像上，它心里难受就会折磨...
关于佛门的几道疑难?!
答：观音大士化身甚多，白衣观音是其一也。问：观音菩萨有白衣飘海送子千手等种种之别，未知是一是异。或谓观音菩萨念六字大明咒而顿超八地。未知究竟如何。又楞严经有观世音如来之名，未知其传记如何。又谓观音菩萨于往劫中已成为佛，名正法明如来，未知本迹如何。答：观音应化，不一不异。六字...
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安阳县18169901163： 菩萨投胎到世间用的是分身吗 - ？
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安阳县18169901163： 菩萨上身到底是怎么回事 - ？
邓庙藿香： 菩萨不会上任何人的身,只会以各种形象,示现在你的身边,比方说,《普门品》里,所介绍的观世音菩萨三十二应身,原文如下:佛告无尽意菩萨:善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法.......应以小王身得度者,即现小王身而为说法.应以长者身得度者,即现长者身而为说法.应以居士身得度者,即现居士身而为说法......《楞严经》里所记载的附身,属于修行人修到很高的层次,魔来扰乱的境界,一般人应该不会遇到.但是,现在的众生,如果没有特别修行过,而是由一个普通人,忽然被上身,会看病,那么,多半是由于种种因缘,而召感到一些低级的鬼、仙、精类来附身,所以,才会出现你所说的状况.
安阳县18169901163： 佛为何化身三千? - ？
邓庙藿香： 佛的三身:法身、报身、化身 像释迦佛,是化身佛,他的教化范围是三千大千世界. 像阿弥陀佛,是报身佛,他的教化对象是尽虚空遍法界一切众生.梵语trayah! Ka^ya^h!.又作三身佛、三佛身、三佛.身即聚集之义,聚集诸法而成身,故理...
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邓庙藿香： 佛教徒圆寂后遗体不腐谓之真身,敷金供奉尊为真身菩萨.对真身解释有二,有的认为是佛教徒通过戒、定、慧刻苦修炼,修成了正果,成就了金刚不坏之身,到了西方极乐世界,成为菩萨或阿罗汉;有的认为是佛菩萨为度化众生,解脱众生苦...
安阳县18169901163： 在佛教里所提到的(法身)(化身)和(报身)是什么? - ？
邓庙藿香： 化身是佛应众生机缘而显现的应身,是我们大家都能看得见的色身、肉身. 报身是佛的智慧身、光明身,是佛在因地修行,积累的智慧功德,是福德庄严、不可思议的光明大报身.报身有两种:一种是自受用报身,是佛自己受用的内证法乐之身...
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邓庙藿香： 德光法师:如何分辨化现的佛菩萨 普陀山、五台山、峨眉山和九华山,分别对应观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和地藏菩萨的的道场,这四大道场中从古至今都不乏菩萨化现显迹的传闻.其实不仅仅是菩萨道场,日常生活中,佛菩萨的化现也是...
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邓庙藿香： 是不是佛菩萨的显现,完全在于自己. 例如一个路人布施一个乞丐,我们可以认为他是菩萨的化现;却也可以对他的善举无动于衷,认为是假装,并说现在的乞丐都是假的,布施乞丐是傻子的行为. 又如吃人的罗刹女,我们看来是魔鬼无疑了,但是她吃的对象是米拉日巴尊者的时候,尊者却将她认做本尊的化现. 我们能从坏人那里看到优点,也能从好人身上看到缺点.乃至由于我们的分别心,甚至能看到佛陀的过失——佛陀显然不会有过失,但在我们凡夫眼中,却出现了过失——善星比丘与提婆达多都是这样的人,长年跟随在佛的身边,却认为佛是个平常人,甚至比平常人更不如. 而在我们眼中一无是处的魔王波旬,在佛眼中却是善知识. 因此,对境是好还是坏,全在我们自心.
