百法明门论和大乘五蕴论的关系
玄奘法师师承之瑜伽行唯识学派，创立法相宗。主要理论包括：三自性说、唯识无境、五种性说、五位百法、因明学说、五重观法等。 源头为无著菩萨夜夜升兜率天，从弥勒菩萨处听受《瑜伽论》，再於白日宣说《瑜伽师地论》而来。演变至法相宗，经典包括六部经及十一部论著。六部经：华严经、解深密经、如来出现功德庄严经（未传译）、阿毗达磨大乘经（未传译）、楞伽经、密严经。十一部论：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论（未传译）、观所缘缘论、唯识二十论、唯识三十论、辩中边论、大乘阿毘达磨集论（除大乘庄严经论、十地经论，馀均为玄奘译）。其他：百法明门论、大乘五蕴论、因明入正理论、成唯识论（均为玄奘译）。 因此，若希望研究法相宗，现今尚流传的四部经典，和瑜伽师地论、摄大乘论、唯识三十论、大乘阿毘达磨集论、百法明门论、成唯识论等，都是需要深入的经典。 供参～
玄奘法师师承之瑜伽行唯识学派，创立法相宗。
主要理论包括：三自性说、唯识无境、五种性说、五位百法、因明学说、五重观法等。
源头为无著菩萨夜夜升兜率天，从弥勒菩萨处听受《瑜伽论》，再於白日宣说《瑜伽师地论》而来。演变至法相宗，经典包括六部经及十一部论著。
六部经：华严经、解深密经、如来出现功德庄严经（未传译）、阿毗达磨大乘经（未传译）、楞伽经、密严经。
十一部论：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论（未传译）、观所缘缘论、唯识二十论、唯识三十论、辩中边论、大乘阿毘达磨集论（除大乘庄严经论、十地经论，馀均为玄奘译）。
其他：百法明门论、大乘五蕴论、因明入正理论、成唯识论（均为玄奘译）。
因此，若希望研究法相宗，现今尚流传的四部经典，和瑜伽师地论、摄大乘论、唯识三十论、大乘阿毘达磨集论、百法明门论、成唯识论等，都是需要深入的经典。
供参～
大乘五蕴论是法相的基础
请问佛教中叫人除去妄想,思考是不是也是一种妄想?
常人的思维活动中，善、恶、无计的分别都存在，情况比较复杂，有兴趣了解的话，可以看看《百法明门论》或《大乘五蕴论》。佛教有很多宗派，见解有些差别，有部认为过去未来现在三世都是实有，南传上座部认为现在法是实有，中观派依般若经，认为三世皆不可得。“时”属于行法，是流转变化的，更重要的...
印度佛教佛教时期中观和唯识这两个时期的历史重点是怎样的?包括人物...
唯识法相入门之书曰百法明门论,但此论是解释阿含经中的“一切法无我”义,以明诸法唯识(注四);又五蕴论是解释阿含经中之五蕴,以明缘生法相(注五)。原始佛经与唯识的差别,只是唯识中说八识,阿含经中说六识。大乘唯识说众生的轮回,因烦恼业种而有,入母胎识,是第八阿赖耶识。阿含经里说,入母胎时,是第六...
哪个著作是研究唯识学和法相宗教义的重要资料
十一部论：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论（未传译）、观所缘缘论、唯识二十论、唯识三十论、辩中边论、大乘阿毘达磨集论（除大乘庄严经论、十地经论，馀均为玄奘译）。其他：百法明门论、大乘五蕴论、因明入正理论、成唯识论（均为玄奘译）。因此...
逆来顺受的词语辨析
“色受想行识”五蕴构成身心世界。“受”，是五个徧行心所之一，五个徧行心所是：作意，触，受，想，思。成观法师注解的《大乘百法明门论》，参考成唯识论及窥基法师的百法明门论解为主，还参考其它各家之说，其中解释五种徧行心所的时候，这样认为：“有触必有受，‘受’是领纳的意思，...
蒋维乔的人生经历
维乔遗留的著作,有《中国近三百年哲学史》、《吕氏春秋汇要》,以及与杨大膺合著的《中国哲学史纲要》、《宋明理学纲要》等;在佛学方面的著作,则有《中国佛教史》、《佛学概论》、《佛教浅测》、《佛学纲要》、《大乘广五蕴论注》等。其中以《中国佛教史》在社会上流传最广。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的...
大乘佛法与小乘佛法的区别在哪?
无著的《摄大乘论》、世亲的《二十唯识颂》、《三十唯识颂》和《大乘百法明门论》等著作,在创宗方面作用最大。继世亲之后有亲胜和火辨两家,他们相继发挥亲胜学说的有德慧、安慧和真谛。以上为前期瑜伽行派。再后,继世亲、火辨一系的陈那,特重视因明学(也就是逻辑论证和认识探讨),而发挥陈那思想的有无...
第八识有什么意义对人能存在于这世界上
谓外问言:若唯有识,云何世间及诸圣教说有我、法?举颂以答,颂曰:论颂由假说我法 有种种相转彼依识所变 此能变唯三谓异熟思量 及了别境识注释谓外问言:外,外人,即非本宗、本教、或非大乘之人。若唯有识:若如你所言,一切唯有识,一切法皆是识之所变现,而无实外境。云何世间及诸圣教说有我法:有我...
请教大德,能否阐述一下什么是“法我执”,什么是“人我执”
阿罗汉断除三界有,让三界的行--三界有的种子不再出生现行,而灭尽五阴十八界不再出生、不受后有，然而阿罗汉所知的法，也就局限在五阴十八界的范畴中，然而如来藏法界所含藏无量无边的种子（或称法界）不是只有如此，因此才有百法明门，乃至千法明门、万法明门，也就依如来藏为本、出生之一切种子...
谁能解释一下五蕴皆空的意境?
这不是你能明白的 五蕴是苦,是苦的根源,丝毫乐趣都没有 空了就离苦得乐 空不是没有 空是有和无的统一,最起码要达到有无双照,最次也是是有无双冺,不是你理解的没有,对了,意义也是苦,属于有为法,见<百法明门论> 还有佛法是内学,不要向外求,不要指望别人来指点迷津,你向外求是很危险的,...
佛教一共分几个宗?主要的主张都是什么?
法相宗，中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由於创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、...
简易兰美： 有的,受、想、行、识对应感受,思想,行为,识别机制等.但是显然佛教分的更全面,感受有五种,快乐的感受,喜,苦的感受,忧愁的感受,舍(不苦不乐)五种,这些感受有的生命体具有,有的不具有的.思想是分开的 思是所谓的意志...
德令哈市19361862558： 佛教名词:请教身受 色蕴 心法尘 等等的含义! - ？
简易兰美： 阿毗达摩、俱舍论、瑜伽师地论这些大部头的论典,虽然解释得很详细,但初学者应该啃不下去.百法明门论的内容是名词的罗列,在唯识宗「一本十支」这十一部论典当中,祖师称之为「略陈名数」支.若想了解那些名词的意义,要读的是明门论的释论或讲义.撇开讲记不说,在这一本十支当中对於名相有初步解释的是「五蕴论」,称之为「粗释体义」支.对於想要初步了解那些名词有什麽意义的,五蕴论或广五蕴论比较适合初学者,可以说是唯识学的第一课.百法明门论与五蕴论都是世亲菩萨所造,而广五蕴论则是世亲菩萨的弟子安慧菩萨造,内容是对五蕴论作进一步的解释与补充.
德令哈市19361862558： 啥叫逆来顺受什么意思 - ？
简易兰美： 【本义】 逆:不顺;顺:顺从;受:忍受. 指对恶劣的环境或无理的待遇采取顺从和忍受的态度.
德令哈市19361862558： 什么是虚空?空在何处? - ？
简易兰美： 【虚空】 梵语a^ka^s/a.音译阿迦舍.(一)俱舍七十五法之一,唯识百法之一.亦为'无为法'之一,即说一切有部、经量部所说三无为之一,大众部、化地部所说九无为之一,百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一,大乘五蕴论所举四...
德令哈市19361862558： 您好,我想学习一下唯识学,请问该如何入手 - ？
简易兰美： 唯识学名相较多,学起来比较费劲.入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》,相对比较简单.经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的,《瑜伽师地论》有时间可以看一看.另外南怀瑾先生讲解的《唯识与中观》集合很多唯识经典的概要,讲解深入浅出,可以一读.我们学佛研究经纶是为了指导修行,使我们更快走入成佛的道路.而唯识的修行方法五重唯识观、四寻思四如是智等修行方法较繁琐,目前很少人能修成了.更何况目前唯识学者多不重视修行,容易走偏,攻击《 楞严经》、《大乘起信论》是伪经,故我劝您不要过于相信目前学者的言论.佛法本身是不可思议的,要突破我们的第六意识思维逻辑,不能用一般世间的研究方法做学问.故一定要真修实证,才能明白佛陀所传的教诲.
德令哈市19361862558： 唯识论的学习顺序是什么? - ？
简易兰美： 先学《八识规矩颂》,因为比较短.再学《百法明门论》,这是基础. 网上有大愿法师讲解《八识规矩颂》,大愿法师讲的同时也讲了许多唯识学的基础知识.从这里学起很方便.如果开始就学“六经十一论”就很难. 有一定基础后,在学《唯识二十颂》、《唯识三十颂》,进一步再学《解深密经》及《成唯识论》,乃至学深奥的《华严经》、《瑜伽师地论》 等等
德令哈市19361862558： 元朝为什么要杀死宋恭帝 - ？
简易兰美： 宋恭帝赵显被俘以后,被元朝封为瀛国公.他长大以后对西藏佛教产生了浓厚的兴趣,十八岁那年,在忽必烈的支持下赴西藏萨迦寺出家,法号和尊,学会了藏文后,翻译《百法明门论》、《因明入正理论》这两部汉传佛教著作著作为藏文.元英宗至治三年(1323年),宋恭帝知晓自己从前身份,便写道:寄语林和靖,梅花几度开?黄金台下客,应是不归来.这首诗充分表现了他对南宋王朝的思念之情,表达了宋恭帝对当年元朝政府无理进攻南宋的谴责,因而触犯了文字狱.后来被元英宗发现,大怒,遂下令赐死宋恭帝,死时享年53岁.关于宋恭帝的结局,汉文《佛祖历代通载》有这一句:“至治三年(1323年)四月赐瀛国公合尊死于河西诏僧儒金书藏经.”.
德令哈市19361862558： 佛教中的八经五论指那八经五论 - ？
简易兰美： 金刚经、圆觉经、六祖坛经、维摩诘经、楞严经、楞伽经、大念住经、四念住经.大乘起信论、百法明门论、中观十二门论、阿毗达摩论、清净道论
德令哈市19361862558： 佛学是如何看待催眠的? - ？
简易兰美： 经中 有一本百法明门论,其中讲到一切众生的思想动作,催眠只是潜意识的层次,弗洛伊德说人类的发展全部都是因为性,这就是潜意识,人们所知道的潜意识只是第七意识的一点点,第七意识包含我执和法执,无论人们做什么事 说什么话,潜意识里总是自我中心,再次来执着外在的事物,这个第七意识就包含了 我见、我爱、我慢、我痴.催眠只是把这些东西激发出来,譬如把忘记的再想起来,因为以自我中心,就会有一套自我保护系统,把一些不喜欢的或是其他东西忘掉.佛教导弟子修行时,有一个修行法:时时刻刻知道自己在干什么,这样就不会有选择忘记一切记忆的情况出现.
德令哈市19361862558： 怎么用佛法来解决生活中的烦恼、 - ？
简易兰美： 修行必须事理圆融,修行人在学习理解佛法知识的同时,还需要学会运用佛法的智慧来对治日常生活中的烦恼和痛苦.由于无始以来积累下来的贪嗔痴烦恼习气种子的影响,只要还是习种性的修行人,都会在现实生活中产生很多的烦恼,往往还...
