顾炎武为什么要纳妾？

为什么洪门要供奉顾炎武~

洪门源自天地会，打的是反清复明旗号。
你看洪这个字，就是取自明朝开国皇帝朱元璋的年号“洪武”。

顾炎武是明末清初的名士，清初时以坚持民族气节，拒不仕清而闻名，相传还是天地会的参与创建者之一。
金庸在小说《鹿鼎记》中也有描述，说顾炎武参与天地会活动。虽然只是小说家之言，但也不是空穴来风，金先生也是在查阅大量史料的基础上进行文学创作。

所以洪门供奉顾炎武也就不足为奇了。

曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，


曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累; 他对切韵学 也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。



。他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

纳妾，在今天的时代语境和道德规范中，无疑是一个不被认可的行为。也许正是如此，我们阅读顾炎武先生卷帙浩繁的著作，关注其经世致用的学问，却很少研究他的婚姻生活，对他先后三次纳妾，更讳莫如深。那么，顾炎武该不该纳妾？为什么要纳妾？纳妾于他二十五年的北游生涯究竟意义何在？我们今天又该如何作出评价？

像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年（公元1657年），四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。

显然是想要有一个儿子，三十三岁时，顾炎武在南京出任南京弘光政权兵部司务，曾纳妾戴氏。戴氏本是一个秦淮女，标致自不必说。然而成亲以后，竟仍然没有生养。顾炎武难免大失所望，他把戴氏安置在清江浦（今淮安），自己只身生活在南京。这个过程并不长，随着弘光小朝廷的灭亡，他重又回到昆山。

三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒?b，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒?b长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？

顾炎武心里很清楚，人到中年，离开家乡，去往一个完全陌生的北方，不仅衣食住行会有很大的不便，或许还可能遇到其他不测。世事动荡，一切都难以预测。但，为了实践自己的远大志向，哪怕有再多的困难，他也等闲视之，决不后退。

北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。

康熙五年，顾炎武由汾州来到太原，造访傅山。当时，著名学者朱彝尊、屈大均也正好来拜访傅山，彼此得以相识，进而成为志同道合的好朋友。五年后，五十九岁的顾炎武第三次去松庄会见傅山，他伸出腕臂，让傅山给自己诊脉。傅山是跟他志同道合的学者，是书法家，也是远近闻名的妇科医生。他说，你虽然年近花甲，却是“六十岁的人，三十岁的心脏”，身体依然很健康。凭你的身体，还可以生儿子呀！

一句话，说到了顾炎武的心里。傅山建议他再纳一房妾，还给他写了一份医嘱。医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”

很快，顾炎武便纳了一个小妾。小妾性格温柔，侍奉也很细致小心。

然而，就这样过了两三年，他发觉自己的身体状况变得愈来愈差，整天昏昏沉沉的，提不起精神来。坐在那儿编书、写书，眼睛看出去昏蒙蒙的一片，耳朵也嗡嗡作响。最要命的是脑子变迟钝了，不像从前那样下笔千言。他一心想得到的儿子，小妾偏偏没有给他。顾炎武非常后悔，写了一篇《规友人纳妾书》，责骂傅山不该开这么大的玩笑，劝自己纳妾：“怎么有劝六十岁老人娶妾，还可以称为君子的？”

顾炎武终于醒悟，自己这一辈子是不可能有儿子了。于是他决定悬崖勒马，立即把小妾嫁出去，同时给了她一笔钱，让她去过自在的日子。这时候，他才想起，傅山是给过自己一份医嘱的。

这段学者私生活的小插曲，耐人寻味。

顾炎武离开松庄，定居于陕西华阴。后来，他又去过几次山西，但都没有再拜见自己所敬慕的兄长和挚友傅山，只是在信札与文章里，表达了彼此深厚的情谊。

后来，他的学生潘耒考虑到老师年迈无子，又不能没人照顾，提议把族中的衍生从江南请来，作为顾炎武的嗣子。顾炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二岁的顾衍生在老师李云沾的陪同下，从江南来到山东德州，在当地人张简可的家里，与顾炎武行了父子相见之礼。这时，顾炎武已经六十五岁了。

转眼间，又三年过去了。康熙十九年正月，顾炎武突然接到了一封家信。信上告诉他，妻子王氏已经去世了。他毫无心理准备，十分震惊。双手一阵抖动，信纸落在了地上。衍生赶快捡起来，交给他。看着信，顾炎武禁不住热泪盈眶：

“我结发的妻子，今天先我而去了??我理应回家去，看你最后一眼，可是国事大于家事，就请你原谅我不能千里奔丧吧！对不起你啊??”

顾炎武吩咐衍生买来香烛等祭品，在南向的墙边布置好妻子的灵位。他恭恭敬敬地拜了几拜，忍不住痛哭失声。随即，他又写了五首感情至深的诗，寄回故乡，作为对妻子深沉的悼念。

顾炎武最小的弟弟顾纾之子顾洪慎，生有两个儿子，分别取名世枢、世棠。顾纾考虑再三，决定将世枢作为顾炎武早殇儿子顾诒谷的嗣子，让他陪伴嗣祖母，即顾炎武妻子王氏。如今，妻子逝世在遥远的故乡，送妻子入土为安的至亲仅有这个六岁的嗣孙世枢。令人遗憾的是嗣孙世枢也是一个短命儿，六岁时便夭折了。

纳妾，在中国的婚姻制度和家庭制度中，是一个并不鲜见的现象。即便到了民国时期，社会上涌起各种新式思潮，民法不再承认妾的身份和地位，却也从未明文禁止。妾，在性关系上充任妻子的角色，在身份上通常等同于奴婢，但也不是完全没有社会地位。妾的儿子走上仕途，作为生母也可获得封赠。我们已不难看出，顾炎武这个一生不当官，不敛财，不拿俸禄，居无定所，以马背为家的体制外的学者，他的纳妾仅仅为了生养儿子，让自己毕生奋斗的事业得以继承。与此同时，能得到生活上的照顾。而根本不是像某些学者说的：他“所到之处，必买媵婢，置房产，一两年后即弃之，什么都不顾就走了??”

老天爷实在过于吝啬，偏偏不肯满足顾炎武的基本愿望。莫非，正是为了让他心无旁骛，更好地践行“行千里路，读万卷书”、“天下兴亡，匹夫有责”的远大理想？

文|陈益

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湄潭县19867224365： 顾炎武至死不食清禄简略的介绍 - ？
鱼奔胞磷： 顾炎武以精湛的学术造诣名著朝野,但清政府屡次征聘,都被他坚决拒绝.康熙十七年(1678年),清廷特开博学鸿词科,征举海内鸿儒,许多江南名士都屈膝应征,顾炎武也被同乡叶方霭等人联合举荐,但他严辞拒绝.第二年叶方霭又以《明史》馆总裁的身份向他发出修书聘请,他誓死不从,并在回信中郑重声明:“七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,则以身殉之矣!”顾炎武不与清朝的名公巨卿有所交往,即使与自己的亲外甥、时任清政府高官的徐乾学弟兄,也很少走动.有一次,徐乾学坚邀舅舅到家中做客,他无奈去了,但拒绝饮宴,以示不食清禄.后来徐乾学兄弟在江南替他买田置地,多次请他回故乡养老,顾炎武始终没有答应.

湄潭县19867224365： 为什么洪门要供奉顾炎武 - ？
鱼奔胞磷： 洪门源自天地会,打的是反清复明旗号. 你看洪这个字,就是取自明朝开国皇帝朱元璋的年号“洪武”. 顾炎武是明末清初的名士,清初时以坚持民族气节,拒不仕清而闻名,相传还是天地会的参与创建者之一. 金庸在小说《鹿鼎记》中也有描述,说顾炎武参与天地会活动.虽然只是小说家之言,但也不是空穴来风,金先生也是在查阅大量史料的基础上进行文学创作. 所以洪门供奉顾炎武也就不足为奇了.

湄潭县19867224365： 顾炎武的观点与柳宗元的观点有何相同点 - ？
鱼奔胞磷： 柳宗元和顾炎武都认为郡县制比分封制要先进,更能适应当时社会的发展需求.但是柳宗元认为秦国灭亡,咎在人怨,与郡县制无关;而顾炎武客观地分析了两种制度的利弊,分析得到郡县制的劣势在于中央权力的集中,秦朝的灭亡,与郡县制是有一定的关系的.产生这种差异的原因是时代的进步带领人的思想进步,影响人的思维方式,思维广度.

湄潭县19867224365： 顾炎武的人物轶事 - ？
鱼奔胞磷： 顾炎武小时候,每年春夏温习经书,家人为他请了四名声音宏亮的士子,坐在周边.顾炎武面前放一本经书,四人前面还放着该经书的注疏.他先叫一人读一段经书,遇到其中字句不同的或他忘记了的地方,则与四人辩论或再记一遍.一人读二...

湄潭县19867224365： 翻译顾炎武写的《精卫》(万事有不平—到—鹊来燕去自成巢) - ？
鱼奔胞磷： 万事有不平,尔何空自苦?长将一寸身,衔木到终古.我愿平东海,身沉心不改.大海无平期,我心无绝时.呜呼!君不见西山衔木众鸟多,鹊来燕去自成窠.托物言志译文:我知道,世上万事万物原本就不都是均衡的,你没有必要自寻烦恼,...

湄潭县19867224365： 在顾炎武治学里顾炎武是个怎样的人 - ？
鱼奔胞磷： 顾炎武身处明清交替之际,是位爱国志士,曾亲身参加抗清的武装斗争.同时他又是位大学问家,为古今学者所推崇.文中所记两事也可见其治学的与众不同之处.重视实地考察,尊重有实践经验的下层人员,而不迷信书本,可见其决非死抱着...

湄潭县19867224365： 顾炎武小时候读书的故事 - ？
鱼奔胞磷： 小时候,由于家庭的缘故,顾炎武被送给他的叔叔抚养.叔叔婶婶对他很好.不幸的是,叔叔很早就去世了,小顾炎武只好由婶婶抚养成人.婶婶出身书香门第,喜欢读书,有学问,而且对顾炎武也十分疼爱,为了教育顾炎武,婶婶经常给顾炎...

湄潭县19867224365： 顾炎武的故事 - ？
鱼奔胞磷： 顾炎武小时好学凡是顾炎武外出旅行,都随身用两匹马、三头骡子装书.到了险要的地方,他会向退休的差役询问这里的详细情况.有的与平时听说的不一样,就在附近街市中的客店对着书进行核对校正.有时直接走过平原旷野,没有值得什么留意的,就在马背上默读各种经典著作的注解疏证.偶然有忘记的,就到附近街市中的客店里在书中仔细查看.

湄潭县19867224365： 顾炎武的民权思想是怎样的? ？
鱼奔胞磷： 顾炎武终其一生扶明抗清.他游历南北,造士交友,总结了一个经世之要,就是还权于民,方能自立自强,这就是他游历沉思所得之“以天下之权寄天下之人”的民权思想.顾炎武认为君只是为民而立的,应服务于民,民是主、是天、是社会的主体.天下之权是寄寓于天下之人的,天子只是这个民权的执行者,是代表民众执行权力的.怎样执掌这种本属于民众的“天权”呢?那就是要还权于民,让人民享有民主权力.这里透露了顾炎武的历史哲学思考,他看到了社会历史潮流的深层内容.

湄潭县19867224365： 介绍一下顾炎武 - ？
鱼奔胞磷： 顾炎武(1613年(明万历四十一年) - 1682年(清康熙二十一年)),原名绛,字忠清.明亡后改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣.学者尊为亭林先生.江苏昆山人.明末清初著名的思想家、史学家、语言学家.他为国家做出了巨大贡献. 曾...