人之性恶出处是哪里
出自荀子《性恶篇》。
翻译：
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。
拓展阅读：
原文
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
翻译
人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
题解
本篇阐述了荀子学说的基本观点，即人性恶。
在这段文字中，荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
中华传统美得格言,写出作者出处及其含义
意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。辨：慧。若要好，问三老。意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。意思是：拜师解答疑难，交友辨析...
人性本恶是谁提出的?
性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。
不论与无论的区别是什么?
1. 不论和无论在含义上有所不同。2. 引证释义方面，两者也有明显的区别。3. 出处不同，无论出自东晋·陶渊明《桃花源记》，而不论出自战国·荀子《荀子·性恶》。4. 词性上，无论主要作为连词使用，而不论则同时作为连词和动词使用，成为兼类词。
古代传统美德名言警句
【出处】《荀子·性恶》。 【大意】善于谈论古代的人必然要在现今寻找依据，善于谈论天道的人必然要在人事上寻找证明。 【提示】无论说什么话，如果想要让别人相信自己，那就必须有充分的证据。而证据往往表现出事物的关联性，所以，一定要用发展的、辩证的眼光看问题。 谨于言而慎于行。 【出处】《...
中共二大制定的党的最低纲领的性质
属性是指事物所具有的性质、特点，如运动是物质的属性。特点指人或事物所具有的独特的地方。特征指可以作为事物特点的征象、标志等。可见特点和特征的含义不同。特征倾向于表象、形式。和性质的本义有差距。2.出处 荀子·性恶：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。”《北齐书...
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其“可移”还是“不可移”就见仁见智了。 中国唐代韩愈关于人性论的代表作。收入《韩昌黎集》杂着部。 论文不赞成孟子的 “性善”论和荀子的“性恶”论，也不赞成扬雄的“性善恶混”说。而发挥董仲舒的理论，第一次明确提出“性之品有三”：上品性善，生来具有仁、义、礼、智、信五种道德；...
世态炎凉原文言文
用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。 孟子曰:“人之学者,其性善”。曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事之在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性...
写出两句关于中华传统美德的名言警句,并标明出处。
冀:希望。敬:重视;人虽有性质美而心辨知,必将求贤师而事之,择良友而友之。 意思是:人即使本质很好,又有聪明才智,但也要向老师学习,这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。辨:慧。 若要好,问三老。 意思是:要想把事情办好,要向有经验的老年人请教。见于(明)唐海《中山狼》第三出。 师以质疑,友...
化性起伪,一词出自那里啊?是什么意思?
出处：战国·赵·荀况《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”译文：礼义是圣人制定的，但并非圣人的本性.圣人之所以不同于普通人，就在于他能约束本性，追求性情以外的事物，于是制定出礼义和法度。含义：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性...
孟子的出处是哪里?
出自《生于忧患，生死安乐》，选自《孟子·告子下》，原文如下：孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所...
步食养阴： ＂人之初,性本恶＂ 语出自 : 荀子《性恶篇》:人之性恶,其善者伪也. 认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善
宁武县18939474797： 人性本善还是人性本恶?这两句话分别出自谁人之口? - ？
步食养阴： 中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟轲.《孟子·告子上》中,孟子提出 “人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”此外,《三字经》也提出 “人之初,性本善”的观点 . 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁. 他认为:“人之性恶,其性者伪也.”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴.
宁武县18939474797： 谁知道荀子的 人之初性本恶 的后几句是什么,出处哪里,具体怎样解释 谢谢 - ？
步食养阴： 出自荀子 性恶篇 全文如下: 人之性恶,其善者伪也.--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱 生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺...
宁武县18939474797： 是什么人提出人性恶的思想家 - ？
步食养阴： 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人原话出自《荀子第二十三·性恶》: 人之性恶,其善者伪也.
宁武县18939474797： 荀子人性本恶的原话 - ？
步食养阴： 荀子人性本恶的原话是“人之性恶,其善者伪也”.出自先秦荀子《荀子第二十三·性恶》:“人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有...
宁武县18939474797： 人之初性本恶是谁说的? - ？
步食养阴： 是荀子说的. 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁.孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢. 荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步.既有逻辑,不像孟子...
宁武县18939474797： 人之初,性本善这句话怎么准确解释 - ？
步食养阴： 《孟子·告子上》写道:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下.”这就是说,人的本性天生就是善的,就好象水总是往低处流淌一样.与之相对立的是荀子,他提出“性恶论”.《荀子·性恶》写道:“人之性恶,其善者伪也.”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善.还有人提出“性无善无恶论”;也有人提出“性有善有恶论”. 中国古代有性善论和性恶论两说,后来也有人提出,人之初,性本无. 从现代科学的角度讲,人的性情性格确定有先天遗传,这种遗传只能是急与缓,躁与柔,动与静的不同,不能说脾气急点躁点就坏,但将来则可以产生暴力倾向,也不能说生下来比较安静、脾气温和的就好,就一定善,也要看后天培养和生存的环境如何.
宁武县18939474797： 为什么人之性恶,其善者伪也.解答 - ？
步食养阴： 荀子提出的性恶论与孟子的性善论对立. 荀子《性恶》:人之性恶,其善者伪也. 译文:人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的行为. 荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也...
宁武县18939474797： 人之性恶的译文,(第一句)人之性恶,其善者伪也.今人之性 - ？
步食养阴：[答案] ＂伪＂在古文里有通＂为＂意为人为努力,荀子性恶说,专注于让人时时反省自身,这句话意为＂人的本性是恶的,善良的人是通过后天努力达到的＂
宁武县18939474797： “人之初,性本恶.”是否有这句话! - ？
步食养阴： 有,古代有人性本善个人性本恶两种观点
