孔子对于尽孝道的基本态度是什么

孔子对尽孝道的态度~

导致孔子对“孝”的阐释多样性的原因分析

政治必修四·七班·李煜东



“在传统中国，如何处理父子关系，培养亲子感情，是儒学首重的人道之始。其它一切社会秩序都由此发生。”①在殷代就出现了“孝”的思想，甲骨文中就有“孝”这个字。到了周代，孝就作为礼的一个重要内容而存在。春秋时期，孔子将孝作为治国的根本原则来提倡。《三字经》说“孝经通，四书离，如六经，始可读”，《孝经》为儿童第一门必学功课，可见“孝”在中国的重要性。

儒家的创始人孔子对于不同的事情和人，对于“孝”的解释也有很多种。究竟是什么原因使他做出诸多不同的解答？笔者认为，这是孔子主观个人感情与经历和客观相结合，并从实际出发的产物。

也许有很多人会有疑问，在《论语·为政第二》中出现了孟懿子等四人问孝，孔子的回答难道不是对孝的下定义吗？不是回答了什么是孝吗？“孔子回答总是如何去做才是‘孝’和‘仁’。因此，译作‘如何是孝’更准确。中国从来少有‘什么是’即少有Being和Idea的问题而总是‘how’。”②笔者赞同将“问孝”翻译为“问如何是孝”，所以，笔者认为，孔子在此处的回答仅是“如何是孝”而非“什么是孝”，“什么是”与“如何是”的概念不能混淆，故先在此提出。

一、孔子的主观个人感情与经历导致孔子对孝做出多种解释

孔子的主观个人感情与经历导致孔子对孝做出多种解释，主要原因有孔子对孝的实践性不足和孔子为了避免误解。

（一）孔子对孝的实践不足

根据《孔子家语》记载，孔子生三岁而父亲叔梁纥死，所以孔子没有来得及对父亲尽孝道。而对于母亲颜徵在，根据《孔子世家补订》记载，是在孔子二十四岁时候死的（另据钱穆先生考证，孔子之母死应在孔子十七岁之前），恐怕那个时候的孔子并未真正懂得孝，而且时间过短，所以对母亲行孝的程度也不会特别深。有一段历史记载可以佐证：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”③

这段记载说明，尽管孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”④，而孝是礼的一部分，孔子既然不完全懂礼，也存在对孝的认识不够的可能性。所以，孔子对孝的认识不足，且实践不足。

由于孔子自己对于孝的实践不足，所以有些东西自己不能肯定，只能根据他的日常的观察，观察社会上的事情以及弟子们的行为，并从弟子的实践中和自己的观察中归纳，所以不能给出很确切的定义。

而实践又是处于主观和客观交汇处，孔子道出如何是孝的方式并非是他自己亲自实践，最终却根据弟子们的情况要求弟子们实践，才有了对孝的不同的要求。所以，孔子口中的孝是一些很有主观性的东西，况且很多事情只是被孔子赋予了“孝”的含义。又实践是检验真理的唯一标准，孔子的孝缺乏自身的真实实践，孔子对于孝的观念存在想象成分与不合理成分。这是孔子论孝的先天不足。

① 李泽厚：论语今读〔M〕．北京：三联书店，2004.第125页。

② 李泽厚：论语今读〔M〕．北京：三联书店，2004.第54页。

③④司马迁：《史记·孔子世家》。



（二）避免产生不必要的误解

孔子不希望他人误解自己的思想，于是他给出了很多关于如何是孝的解答，而不给出什么是孝的解答与定义。

现在很多人认为，孔子或儒家说孝太过苛刻绝对了，最典型的话就是“君叫臣死，臣不死，臣为不忠；父叫子亡，子不亡，子为不孝。”但其实这并不是孔子的思想。在孔子的思想中，体现了一下三点不容忽视的内容：

（1）勇于坚持劝诫父母。

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(4.18)①

侍奉父母，（如果他们有不对的地方，）得轻微婉转的劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。

（2）父命也要违。

曾子有过，曾皙引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参！来。汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？”②不拘泥于教条而根据实际情况做出选择，这也恰恰是孔子所开创的儒学的最基本思想之一。

（3）孔子不主张盲从父母

子曰：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”③

由以上三点我们可以看出，孔子并非认为应该盲目行孝，只不过是后世的改造与片面理解所造成的。孔子明白话说得越多，其内容所涵盖的范围就越广，也就可以供人们多方面理解，所以他对孝有多方位的解释。同样，孔子“述而不作”也有这方面的意思。



二、客观对孔子的孝观的影响

（一）孝的对象很多，而且可以相互转化

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”可见，孝的对象不但很多，而且孝是可以在对象之间进行转化和转移的。

另外，孔子还说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子认为，孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源。孝的开始是人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残。孝的终极目标是人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”（1.2）“有子之言似孔子”④，这一句话也可以认为是孔子思想的真实反映。通过这一句话我们可以看到孝及其衍生品及其联系。孝的衍生品之一悌，悌爱兄弟；衍生品之二是忠，忠君忠国。自己的兄弟姐妹也都是父母所生，若有损伤，父母也会忧愁，因而要悌。在家里为人孝悌，出了家门，就好犯上。这样的人是很少有的，因为家内与家外是相连的，家内孝则家外忠，孝、悌、忠连在一起的。

① (4.18)：指《论语》第四篇第十八章，下同。

② 《韩诗外传》卷八·二十五章。

③ 《孝经》第十五章。以下孔子所言但未注明出处的，均源于《孝经》。

④ 李泽厚：中国古代思想史论〔M〕．北京：三联书店，2008.第11页。



（二）行孝的途径与方式

既然孝的对象很多，而且可以相互转化，那么相应的行孝途径也就有很多了。孔子对孝的诸多解释，实际上是提出了行孝，即如何是孝的诸多途径与方式。例如“三年无改于父之道”（1.11）、“父母在，不远游”(4.19) 等，皆是道出了行孝方式。诸如此类的说法在《论语》和《孝经》里面很常见。

（三）孝有特定的血缘基础

孝作为一种特殊的情感与举动，一般只有在与自己有血缘关系或者与自己亲近的人有血缘关系的时候才会发生，是由亲属关系所引发的。恩格斯说：“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定性作用。”①正是由于这种血缘基础与亲属关系的相互作用，“把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，使之摆脱特定氏族社会的历史局限，强调它是有着普遍和长久的社会性的含义和作用。”②而血缘基础，在孔子所处的时代，多半就会牵连到政治上、地位上的名分，像天子、诸侯、大夫、士的等级规定就是由一种血缘关系的亲疏而建立的。而这种血缘基础体现在社会上就是社会基础。孔子在对孝的方式或者孝本身进行解答的时候，顾及到了不同的血缘基础，因而做出了不同的解答。比如《孝经》里提到的，天子章第二、诸侯章第三、卿大夫章第四、士章第五、庶人章第六，就是根据不同的血缘基础和社会基础而论定的。

（四）孝与心理原则相结合

孝是每一个人的心理需求与心理依靠。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！”(17.21)

孔子直接把“三年之丧”的传统孝的礼制，直接归结为亲子之爱的生活情感，把礼与孝的基础直接诉之与心理依靠。这样就把礼说成与孝一样是人心的内在要求了。

然而，孔子不能够断论每一个人的心理原则是一致的，他只能通过一些实践与观察得出一个较为宽泛的认知，他无法对其进行统一化。而本来，上文所提到的“三年之孝”只是一个旧的习俗，而孔子以心理感情作为依据赋予了它一个新的内涵。所以，在个人心理原则方面，“孔子的贡献在于将外在的礼制变为内在的心理”③，他所进行的只是一个很泛化的化零为整的过程，将种种因心理原则而表现出来的孝的行为结合在一起，而心理又是多样化的，自然不能给出孝的定义了。



三、一切从实际出发，对症下药

从实际出发，对症下药，也是孔子对孝的解答有很多种的原因之一。

春秋时期，是一个礼坏乐崩的时期。孝作为礼的一部分，有时也不能够很好的落实了。在《论语·为政第二》中，孟懿子、孟武伯、子游和子夏向孔子请教如何是孝。孔子对孟懿子不的回答是不违礼（“无远”，2.5），对孟武伯的回答是做爹娘的只为孝子的疾病担忧④（2.6），对子游的回答是瞻养父母时要有敬老的心态（2.7），对子夏的回答则是儿子在父母面前经常有愉悦的容色是一件难事（“色难”，2.8）。这四个都是孝吗？或者四个合起来就是孝？其实都不是，这其实只是对症下药，对于他们四个来说，能做到这一步就是孝了。这等于问健康是什么？我们没有标准答案，但是如果有人不健康了，那就得对症下药。也就是说，如果不听父母的教诲学礼，如孟懿子；整天沉迷于声色伤身之事，如孟武伯；瞻养父母没有恭敬之心和和悦的态度，如子游子夏，那么这就是不孝。况且孔子的教育思想有一条是“因材施教”，足见他重视弟子的实际情况，从实际出发。



综上所述，笔者认为，孔子对于不同的事情和人，之所以对于“孝”的解释有很多种，是因为孔子将主观个人感情与经历和客观相结合，并从实际出发而得出的产物，其主要阐明的是“如何是孝”而非“什么是孝”。

① 恩格斯：家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，1999.第27～28页。

② 李泽厚：中国古代思想史论〔M〕．北京：三联书店，2008.第13页。

③ 李泽厚：论语今读〔M〕．北京：三联书店，2004.第488页。

④ 此处翻译有争议，依杨伯峻：论语译注〔M〕．北京：中华书局，1980.第14页。

严格来说，中国文化是建立在孝道基础上的文化。古人认为忠臣必出于孝子之门，认为，只要具有孝道的精神，就必然会忠于国家和社会，从而成为对社会有用的人。儒家思想认为，孝是仁的根源和起点。孔子曾经告诉他的弟子，仁者爱人。孔子认为，这种爱是有顺序的，先要爱我们的父母，叫孝，然后爱我们的兄长，叫悌。然后把这种孝悌推而广之到全天下，就是仁了。孔子特别重视孝道，在论语中，有大量的阐释，这种思想，在现在对我们，仍然有很强的教育意义。孔子的孝的思想，最主要是敬。要求我们拿出心底那些最为柔软的部分，献给我们的父母，用最虔诚的敬意，孝顺我们的父母。好玩的国学总结了论语中的几种孝顺之道，奉献给读者，也奉献给全天下的母亲！
1、最好的孝就是做最好的自己，别让父母担心你!
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
孟武伯询问孔子怎样算孝道。孔子说：“儿子最大的孝心就是在各个方面都让父母完全放心，只是担心忧虑他的身体。”
孔子告诉我们，只有让父母放心，才是最大的孝顺。一个人行为端正，品德好，不走任何歪门邪道，能够让他的爸爸妈妈完全放心，这就是孝。至于身体上生病，父母担忧，则是属于自然要发生的问题，父母只是心疼，而不是儿女在道德上有问题，而让父母蒙羞或担惊受怕！
2、孝顺就是用100分的虔诚敬爱父母！
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问老师什么叫孝。孔子说：“如今所谓的孝道，是说能够养活父母就行。至于狗和马，也都能够饲养；如果没有尊敬顺从的的心理，那么这两者之间将用什么来区别呢？
孔子的眼光很睿智，语言也很严厉。他告诉我们，对父母，应该是虔诚的敬爱，而不仅仅是让父母吃饱穿暖，没有敬，那么和我们养宠物又有什么区别？所以，物质层面的奉养很重要，但是抚慰父母寂寞的灵魂更重要！
3、给妈妈一个微笑，妈妈会给你一个拥抱！
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问老师什么是孝道。孔子说：“儿子在父母面前总保持愉快的表情和容颜，这是很难的。有事情，年轻人出力效劳，有酒食饭菜，让年长的人吃，难道这样就可以认为是孝吗？”
孔子强调孝的真正表现是发自内心的对于父母的敬爱，心理情感的表现则是外在的表情容颜，内外一致才是真正的孝心。我们往往将最美的微笑给了朋友、恋人甚至是陌生人，但是有谁能做到，在家里你对你的父母和颜悦色呢？
4、牢记父母的生日！
孔子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
爸爸妈妈的生日，做子女的不可以不牢记在心。一则为他们的长寿感到高兴，二来也为他们年事已高感到忧心忡忡。人生就是一趟永不回来的单程列车，我们都在加速向远方狂奔。父母逐渐衰老，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。知而喜者，亲得长寿，子能承欢。知而惧者，父母之年愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，事之愈当谨也。

先申明一下，“不孝有三，无后为大！”不是孔子的观点 ，最早见于《孟子》中的《离娄上》。
孔子对孝道的观点如下：
1、态度第一，孔子认为，尽孝不仅仅是要赡养父母，帮父母做些事情，更重要的是态度。具体从以下两章可以看出。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何
以别乎？”
子游问怎样才是尽孝道，：“怎样做才算是尽孝道?”孔子说：“现在普遍认为能赡养父母便是孝子。但是，就是家中的狗和马，也同样是养着。如果不对父母恭敬，养父母和养狗养马又有什么区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为
孝乎？”
子夏问怎样才是尽孝道，孔子说：“ 难在子女的容色上。如果仅仅是父母有事，儿女为其操劳，有了酒食饭菜父母吃（但态度很不好，脸色很难看）这算是尽孝了么？”

2、需要加强自身的素养，做一个有道德，有能耐的人，从而为父母分忧，具体从《论语》中如下一则可以看出
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯（孟懿子的儿子）问怎样做是孝，孔子回答说：“做父母的就是担心子女方方面面，（所以，孝顺父母，就要涵养自己的德行和学识，不要使父母担忧）。”

3、由孝道而教化，从而使大家安居乐业，国家稳定。
由一下几则可以看出
有子曰：“孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣。”
有子（即冉求，孔子的著名弟子）说：“在家能孝顺父母，尊从兄长却喜好犯上作乱的人，非常少见。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
曾子（即曾参，孔子的著名弟子）说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

儒家的理论里面就是一个“礼”字，其中孝道也是一个极其重要的组成部分。简单说也就是父为子纲。

"孝”是立身行道的根本，也是治理天下的大经大法。
详见http://blog.sina.com.cn/s/blog_4921e3690100bnr0.html，可参考。

不孝有三，
无后为大！

---

克拉玛依区13791369026： 孔子对尽孝道的态度孔子对于尽孝道的基本态度 - ？
集霭络欣：[答案] 孔子就说过:＂事父母,几谏.＂对父母身上的错误、缺点,做子女的也应当劝谏而不能盲从.孝道的第二个内容是敬养.父母辛辛苦苦养育子女就指望自己＂老有所养＂.不养不孝,养而不敬,也不能算孝.孔子说过,只养不敬,跟饲养犬马没有区别.对...

克拉玛依区13791369026： 孔子对于教育对于孝对于学习对于礼的看法是什么？
集霭络欣： 对于教育:有教无类、因材施教、教学相长等等 对于学习:学思结合、温故知新、六经皆艺等等 对于礼:仁主导下、用中庸之道、承认和尊重

克拉玛依区13791369026： 孔子认为什么是孝? - ？
集霭络欣： 问题一:分析并归纳孔子所认为的“孝”. 孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝.孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言...

克拉玛依区13791369026： 儒家大义:孔子如何教我们孝顺父母 - ？
集霭络欣： 孔子是春秋时期的伟大思想家,在思想方面的建树有许多,关于中国传统的孝道,孔子对于这方面也有他自己的论述.归纳起来有如下12条:1. 子曰:“父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣” 就是说父母健在的时候,...

克拉玛依区13791369026： 中国传统文化当中的孝道包括哪些内容? - ？
集霭络欣： 中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是:“善事父母为孝”.汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”.东汉许慎在《说文解字》的解释:“善事父母者,从老省、从子,子承老也”.许慎认为,“孝”字是由“老”字省去...

克拉玛依区13791369026： 中国四大礼仪是什么 - ？
集霭络欣： 【孝悌】孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从.孔子非常重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父道”、“父母在,不远游”等一系列孝悌主张.孟子也把孝悌视为基本的道德规范.秦汉时的《孝经》...

克拉玛依区13791369026： 关于孝的论语十则越多越好 - ？
集霭络欣： 论语学而第一 子曰:父在,观其志.父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.论语为政第二 孟懿子问孝.子曰:“无违.”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼.”孟武伯问孝.子曰:“父母,唯其疾之忧.”子游问孝.子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”子夏问孝.子曰:“色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

克拉玛依区13791369026： 论语中关于孝的句子和解释 - ？
集霭络欣： 论语为政第二 【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝,子曰:“无违.(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰:“孟孙(5)问孝于我, 我对曰无违.”樊迟曰:“何谓也.”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.” 【注释】 (1)孟懿子:鲁国的...

克拉玛依区13791369026： 所谓的“孝”是什么,如何体现? - ？
集霭络欣： 孔子对孝的理解很深,他说;父母之期不可不知,一则以喜,一则以忧.父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,是为孝也!父为子隐,子为父隐,直在其中亦!小仗受,大仗走.是为孝...