古代的粪把头，比你想象中的有钱有势，为何堪比现代的煤老板呢？

求历史遗产与现代生活的关系的材料~

北京故宫全景鸟瞰 一、对待历史遗产要有感激、崇敬、平等和媲美之心 1.之心。现在人们似乎有一个概念，认为遗产都是过去的，和现代是割裂的。事实上，我们在生活中常常无意识地在享用历史遗产。譬如，南京夏天绿荫给人的庇护和舒心，就是民国的遗产——梧桐树使然；又如南京的城市道路，有许多是历史形成的，如现在的中华路是南唐的遗存和发展，中山北路、中山路和东路等是民国的产物，它们都很便捷、优美和舒适。我们在使用着，也在分享着，所以说，对待遗产要有感激之心。 2.敬之心。历史文化遗产是经过时间的洗练留存下来的精华，具有很高的价值，代表一种独特的成就和一种创造性的劳动与智慧。由此，我们在面对它的时候，自然要有崇敬之心。有了崇敬，便会去努力了解和主动认识，并学习那种能够贯穿古今的解决问题的方式和智慧。 3.等之心。现在在对待历史文化遗产的态度和处理方式上之所以会有矛盾，或者觉得解决起来比较复杂，实质上是只持有一个标准的问题。比如说，传统民居和街区与现代住区本身是有差异的，如果我们硬要按现代停车的标准、建筑间距等规范来改造传统民居和街区的话，必然矛盾重重。如果在一个大城市里，允许有喜欢慢节奏生活方式的人群存在，为何一定要有一个模式呢？就生活方式而言，古人甚至几十年前的人，是在一个过程中享受的，比如说天气热的话，他们会扇扇子，提井水冲凉；而现代人没有这个过程，手一按结果就来了，开空调降温。随着现代社会的日新月异，生活水平的极大提高，我们可以选择不同的生活方式，既可以选择在过程中享受，也可以选择在结果里享受。如果有这个平等之心，在对古建筑改造利用的时候，就不会刻意进行过于现代化的改良，也不会有落后和先进的隔离感而导致这种克服那种的问题。 4.美之心。也就是在我们今天进行建设和设计时，能够将历史遗产作为参照和被比对象，激励我们全社会在进行建造和建设时做出精品。历史遗产中的建筑，之所以成为遗产，是因为它往往凝聚了一代从将作到工匠的才华和辛劳，是当成毕生的作品投入的，所以会流芳百世。如果现代人能以这样的态度和追求与之媲美的话，而不是和它的外形比美，就会产生如在北京中轴线上的优秀作品，从人民英雄纪念碑到奥运会场馆等，这其中有创造、有差异，但并没有突出的矛盾。 有了这四“心”，在解决历史遗产和现代生活的关系时，就会有多元的态度和方法。如对待我们正享用的遗产，主要是如何锦上添花，同步发展；而对待如故宫这样凝聚精华的建筑瑰宝，我们在崇敬之余，就需要严格的保护；相对于和人民生活及生活方式密切相关的历史建筑与地段，要突出人文关怀，加强保护、管理、建设的引导；此外，历史文化遗产更是一种激励，是一种创造新生活和创造美好城市、建筑的积极动因。 甘熙宅地 二、历史遗产对现代生活有智慧启示和警醒作用 很多历史遗产，对于现代人来说是很疏离的，因为他们尚不了解这些遗产的内在价值。事实上，古人的许多做法，以及他们处理问题的思维方式，和现代人是相通的。这其间，有启发，也有警钟长鸣。 我曾经指导学生研究明清城市会馆建筑，这种建筑类型现在已不适用，多数也已不存。但是从会馆建筑在城市中的出现、变迁、发展的现象和轨迹来看，实际上代表着城市外来人或边缘人群逐渐城市化的过程。这个建筑现象下所蕴含的一种城市发展模式和生活方式，古今是相通的。就是一些特殊建筑从边缘向中心迁移、外来人地位逐渐提高、融入和成为城市的一部分的过程。我注意到一个杭州籍开的饭馆，开始是在南京城市的边缘地带，慢慢地实力变强、对南京的贡献大了以后，就向中心发展了，现在开在新街口。 生活就是这样，古今人们在许多事情的处理上和思维方式上是一样的，我们有了研究的提前量，就会更好地用于当今的城市建设，这只是个案例。 这样的事例还有很多。有些精神是延续了下来，有些甚至失传了。比如说古代山水城市的理念，和现代花园城市理念就有许多相通之处。所以说，历史文化遗产并不是一个空壳子，它包含了处理问题的方法、态度、理念等。天坛是古代的一种重要建筑，代表了当时人们对天的认知能力和表达能力，现在我们不会再做天坛的翻版，但如何认知我们现在的宇宙和表达这样的认知，应该是有一致的追求的。 有些问题仿佛是在现代化的过程中出现的，但当我们透过这些历史遗产而回顾时，会发现我们现在正经历的，古人曾经也经历过。比如新城和老城，就是当前城市发展经常提到的问题，我们看一下明代南京，同样也遇到这样的选择。朱元璋定都南京后为稳定政权，急需建立新宫殿，但当时由六朝而南唐发展下来的南京中心已积淀很深，人口稠密，建筑密集，这样几经周折后，在当时南京僻静的东部填燕雀湖建南京宫殿和城市新轴线。这样既建设方便、省去大量的拆迁费用，也稳定了人心。同时建大规模的城墙，将老城、新城全包进来，还为未来发展在西北留有了相当大的余地，很是有远见。比较现在许多城市拆旧城建新城，感触很多，我们是可以向古人学习的。 此类关于遗产和现实问题如何处理的正面和反面的历史案例还很多。我们现在经历的过程，在某种程度上和历史有循环。只不过现在速度要求更快、规范更严，有时急于出效果，但合不合理，有时来不及思考。如果平时我们能积极从历史遗产中吸取良策，避免失误，我们的城市、建筑与生活就会更好。 南京1912街区 保护南京明宫，碰到的最大难题既有保护遗址和现代城市交通的矛盾，更有保护什么时期的遗址问题。 这种复杂性不可能随着国际化或者学习西方的遗产保护理念和做法就能完全解决。在今天，对于历史文化遗产保护日益成为人们共识的同时，我们也需要理性思考中国的遗产保护可能对世界的贡献，以及在哪些方面、对待哪些问题，确实需要认真学习西方，而不是一哄而上。 同时，在行动上，应该通过全社会的努力，进入良性的循环。历史遗产保护，不是学者的学问问题，是包括政府、开发商、城市的规划者、设计者和建设者，甚至普通民众在内的通力合作和有节奏的进行操作，要有高度的自觉。杂志和媒体，更要在其间起到一个良好的导向。不能在过去认为一些历史文化遗产是过时的、陈旧的东西，是发展的障碍；而现在又把遗产保护进行大肆炒作，当成了一种时尚，形成另外一个极端。只有合理的保护、利用和开发，才是提升历史文化遗产价值的有效途径，使之与现代生活更好地融合起来。例如南京的1912、甘熙故居地块的保护与改造，就是一个很好的方法和途径，不仅将原有重要建筑物进行了修缮和保护，同时还提升了相关地块的价值。 最后，我所强调的是，在更多的情况下，对于历史文化遗产的保护，没有唯一解，也没有放之四海而皆准的绝对真理，国际上都在探索，也在不断完善。只要我们坚持将遗产保护作为创造美好生活的一部分，作为一个长期坚守的信念和过程，中国的遗产保护会做好，并也将会对世界有所贡献。 南京1912街区 保护南京明宫，碰到的最大难题既有保护遗址和现代城市交通的矛盾，更有保护什么时期的遗址问题。 这种复杂性不可能随着国际化或者学习西方的遗产保护理念和做法就能完全解决。在今天，对于历史文化遗产保护日益成为人们共识的同时，我们也需要理性思考中国的遗产保护可能对世界的贡献，以及在哪些方面、对待哪些问题，确实需要认真学习西方，而不是一哄而上。 同时，在行动上，应该通过全社会的努力，进入良性的循环。历史遗产保护，不是学者的学问问题，是包括政府、开发商、城市的规划者、设计者和建设者，甚至普通民众在内的通力合作和有节奏的进行操作，要有高度的自觉。杂志和媒体，更要在其间起到一个良好的导向。不能在过去认为一些历史文化遗产是过时的、陈旧的东西，是发展的障碍；而现在又把遗产保护进行大肆炒作，当成了一种时尚，形成另外一个极端。只有合理的保护、利用和开发，才是提升历史文化遗产价值的有效途径，使之与现代生活更好地融合起来。例如南京的1912、甘熙故居地块的保护与改造，就是一个很好的方法和途径，不仅将原有重要建筑物进行了修缮和保护，同时还提升了相关地块的价值。 最后，我所强调的是，在更多的情况下，对于历史文化遗产的保护，没有唯一解，也没有放之四海而皆准的绝对真理，国际上都在探索，也在不断完善。只要我们坚持将遗产保护作为创造美好生活的一部分，作为一个长期坚守的信念和过程，中国的遗产保护会做好，并也将会对世界有所贡献。

（1）历史学是认识历史的最重要途径。
历史是人的创造，有了人，才有人类的历史。但不要忘记，人也是历史的产物，如果古往今来，人们都不学历史，不懂历史，人也就不成其为人，而同动物没有什么区别了。大家知道，动物的生存和发展依靠的是它的天赋和本能，即某种遗传密码，即使是在有严密组织和分工的蜂群和蚁群中也是如此。生物学的研究表明，今天的蜂、蚁同它们亿万年前的祖先并没有多大区别。从这个意义上说，动物是没有历史的，人们除非用拟人化的办法是写不出它们的历史来的。人却不同，人有智慧，是万物之灵。人的智慧虽然主要来自社会实践，但社会实践本身就是一个不断积累和创新的过程。在这里，一个重要的途径就是学习历史知识。历史是人类的记忆，是人类生产和生活的记录。通过学习历史，人们了解和吸取先辈的经验和智慧，在此基础上进行新的实践，然后再把自己的经验和智慧留给后人。如此世代相传，人们的知识越来越丰富，认识世界、改造世界的能力越来越大，人类社会也就不断向前发展了。建议教师引用以下一段材料，让学生思考其中的原因？
“自有人类以来，经历了几百万年的原始社会，但由于那时还没有文字，没有真正的史学，社会发展就非常缓慢。有文字记载的历史不过几千年，而这几千年的进步却远远超过那几百万年。”显然比较容易得出其中的结论：历史学在其中具有一份十分重要的功劳。

（2）认识历史是为了更好地了解现实，进而有助于观察未来，看清历史前途。
历史知识是人们认识现在和预见未来的前提条件。在现实生活中，我们对周围事物的认识，总是从它的现状入手，例如，世界的现状，中国的现状，一个地区、乃至一个单位的现状，等等。但是，要真正认识一个事物，仅仅知道它的现状是远远不够的，知道现状，顶多只能说出它现在是这样，而不能回答它为什么是这样。这是由于，自然界和人类社会的发展都是一个有规律的客观过程，任何现实事物都是历史发展的产物，都有它的渊源和成因。只有了解它的历史，才能知道它为什么会成为现在这个样子，才能把握它的内在本质和发展规律。 一个国家如此，一个民族如此，每一个人也是如此。

提起掏粪这个两个字，相必有些人觉得很低级。其实，掏粪这个职业非但不低级，而且是一门特别吃香的职业。在古代，普通人想干都干不来。

掏粪这门职业由来已久，具体开始于什么年代，已经无史可考。至少在唐代以前就已经盛行了，而且颇具规模。

在唐代，想要掏粪并不是一件容易的事。普通人想做粪把头，那简直比登天还难。在《朝野佥事》一书中，记载着一个名叫罗会的人。

罗会算得上有史以来，第一个将掏粪事业公司化经营的人。靠着长安城里几条街道的大粪专营权，罗会硬是住上了高级楼房，娶了十几房老婆，成为了响彻长安的民营企业家。

在掏粪界，罗会的地位绝对相当于当代电商界的马云。

到了宋朝时期，掏粪这个职业已经职业化。有了一套属于自己的规章制度。这个粪已经不能随便掏，也不能乱掏了。每个掏粪工都必须守规矩。

宋代的掏粪工属于两头吃香。吃完“粪主”，再吃种地的农民。这个时期，“粪主”倒粪要付钱给掏粪工。掏粪工再将掏来的大粪，卖给城外种地的农民。

毫不夸张的说，当时如果垄断了几条大街上的粪便，好比现在家里有矿。矿还有挖完的一天，粪便可是每天都有的东西。可见，掏粪这个行业有多吃香。

掏粪的历史悠久。因为其中的利益巨大，慢慢开始从一门纯朴的事业，演变成了黑社会性质的行业。

为了规范工作范围，防止互偷人粪。大大小小的粪把头，在掏粪界开始出现了。这群粪把头不用自己动手掏粪，但必须管理好自己手下的掏粪工，防止他们越界。同时，他们也负责保卫自己辖区内掏粪工的权益。

因为掏粪的利润巨大，一些粪把头为了抢地盘，甚至会大打出手。后来，粪把头这个职业，慢慢演变成了黑社会形式的帮派组织，每个粪把头手下都会养几个打手。

这类帮派组织的产生，又催生了粪霸这类人。粪霸，顾名思义，指的是那类强行在粪便里找黄金的那类人。

民国时期出了一个有名的粪霸，此人的地位绝对不亚于当今的京城四少。这个人叫于德顺。

这个于德顺不简单，靠着纠集来的一群流氓，顺利拿下了北京城36条街道的倒粪权。当时整个北京城也才一百条街不到，可见这36条街的含金量。

靠着往大粪里参沙子，强倒强卖。于德顺很快积累了大量财富。短短数年之间，于德顺便购置了上百间房子，外带1500多亩地。而且摇身一变，从一个地痞流氓变成了掏粪协会会长。这个会长可不简单，属于政府承认的公务员职位。

于德顺打着掏大粪的旗号，在北京城里作威作福几十年，粪主和种地的农民全部敢怒不敢言。不过，天雷滚滚。1951年，于德顺的恶行还是群众抖落出来了，最终被判处死刑。

从此世间再无粪霸。

掏粪这个职业，在近代仍然流行很多年。一直到八十年代后，才逐步退出了历史的舞台。

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