从《雪国》看日本的物哀文化

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“川端康成极为欣赏纤细的美，喜爱用那种笔端常带悲哀，兼具象征性的语言来表现自然界的生命与人的宿命。”

这是诺贝尔文学奖给予川端康成和他的《雪国》的授奖辞。

《雪国》作为川端康成唯美主义的代表之作，围绕着岛村、驹子和叶子，以细腻的笔触描绘了人物丰富的内心，表现了 虚无之美，洁净之美与悲哀之美 。体现了川端康成的物哀的思想。
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要从《雪国》看日本的物哀文化，我们先要理解什么是物哀文化。

物哀是日本江户时代的国学大家本居宣长提出的文学理念。所谓的“物”，指的是世界的万物，是一种客观的存在；而所谓的“哀”，指的是人的情感，是一种主观的存在。“哀”这种情感指的不仅仅只是悲哀，还包括很多复杂的情感，类似于喜爱、同情、开心等等。

与悲哀不同，物哀的情感更加的恬淡，其中含有更多的审美意识。

悲哀指的只是一种痛苦的情感，并且仅仅停留于情感，并没有上升到美学的境界。比如说，你今天出门掉了一百元钱，当你发现自己口袋里少了一百元时，感受到的只有一种痛心，并不会觉得在这种痛心中还夹杂着某种复杂的欣慰的感情。

再比如说，有的人看到一朵花凋谢，觉得为什么美的事物不能一直存在呢？然后痛哭流涕，这是一种悲哀的感情。但是有的人看到后，虽然也会为美好事物的凋谢而感觉到淡淡的哀愁，但他内心中已经接受了这一种哀愁。并由这种哀愁出发，联想到了时光的匆匆，感受到了岁月流逝的痕迹。

如果说前者感受到的只是“ 无可奈何花落去 ”的悲伤之情，那么后者便是将这种感情推广到了“ 小园香径独徘徊 ”的境界。悲哀的人只是以自我为中心，感受到的只是自己的痛苦。而物哀的人将这种感情推及到了世界万物之中，他考虑的不再只是个人的得失，而是一种世界万物运行的规律。这时候他的心境已经与广阔的宇宙，与流逝的时光合二为一，感受到的是一种超脱了人世的象征情感。

这一点在《雪国》最后叶子死的场景上表现得十分明显。对于人的死，很多人是怀着悲伤的情感，更何况是叶子这种被烧死的非正常的死亡。叶子死亡的时候，驹子的表现是这样的：“ 驹子拖着艺伎那长长的衣服下摆，在被水冲过的瓦砾堆上，踉踉跄跄地走过去，把叶子抱回来。 ”

驹子的表现是一种悲哀与痛苦的表现，这是人之常情。但叶子死的时候，岛村却是这样看待的：
“ 岛村心头猛地一震，他似乎没有立刻感到危险和恐惧，就好像那是非现实世界的幻影。僵直的身体在半空中落下，变得柔软了。然而，她的那副样子却像玩偶似的毫无反抗，由于失去生命而显得自由了。 ”
“ 岛村总觉得叶子并没有死。她内在的生命在变形，变成另一种东西。 ”

其实在此时，岛村已经接受了叶子的死亡，也接受了当中的苦痛与悲哀。但他已经淡化了对死亡的对象的感觉，而是去思考死亡这一件事情本身。他看到了那一种凋零的美，是一种肉体死亡，精神却自由的美。如果用老子的“道”的观念来理解的话，岛村的内心已经与“道”合二为一了，那种感觉就像书中最后描绘的： “待岛村站稳了跟脚，抬头望去，银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾泻下来。”
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在物哀文学的发展过程之中，紫式部的《源氏物语》贡献很大。在紫式部看来，物哀有三个层次。第一个层次，是 对人的感动 ，以男女恋情的哀感最为突出；第二个层次，是 对世相的感动 ，贯穿在对人情世态，包括天下大事的咏叹；第三个层次，是 对自然物的感动 ，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的心。

对人的感动在岛村与叶子的相遇上表现得淋漓精致。在岛村第二次去雪国的时候，就是和叶子坐同一班车。当火车来到信号所时，叶子与站长有过一段对话，而岛村听到了对话的全部。

若是一般的人，对于别人的对话肯定不上心。但岛村并非如此。他认真听叶子的声音，感觉是“ 她的话音优美而又近乎悲凄 ”。当对话结束后，火车继续行驶时，岛村通过玻璃窗的反射，静静地观察着叶子。“ 特别是当山野的灯火映照在姑娘的脸上时，那种无法形容的美，使岛村的心都几乎为之颤抖》 ”当岛村和叶子在同一个站台下车时，岛村“觉得好像还会发生什么同自己有关的事似的”。

有多少人会对旅途上偶尔遇到的人感受这么多呢？在我们看来，偶遇的人都是自己人生中的过客，以后也许再也不会相见。而岛村却因为这过客，内心情感波动得十分剧烈。这是对人的感动的体现。我们可以认为，岛村并不是只对叶子有过那么多的感动，也许在他之前的旅途中，他也因为许多人而感动。但是他之后确实再也没有遇到过那些人，那么这种感动也只是一种徒劳，留在心中的必然是淡淡的哀感。

对世相的感动在《雪国》并没有直接表现出来，而是隐藏在川端康成的创作背景之中。

《雪国》由1935年起，以短篇的形式，断断续续地发表在各种杂志上。在创作开始时，日本正在军国主义的道路上越陷越深，对中国的战争已经是箭在弦上。此时活跃在日本文坛上的无产阶级文学被扑灭，以川端康成为代表的“新感觉派文学‘正在发展。《雪国》并没有对日本的军国主义进行抨击，也没有赞扬军国主义。它远离日本的东京，整个故事的发生都是在一个偏僻的山村。

川端康成没有正面反映这场战争，而是通过虚实相生的艺术形象表达了自己的看法。正如日本评论家岛崎秀树说：“ 川端康成对军国主义是消极抵抗，《雪国》便是例子。 ” 川端康成把现实抽象化，把虚无世界把对世相的感动贯穿在人情世相中，暗示人生徒劳。

对自然事物的感动在书中各处都有体现。这一物哀层次其实与中国的借景抒情有相通之处。区别在于，中国更加重视描写的景物后面的人的感情，而日本更加重视描述的景物这一本身。

岛村前往雪国时，他的妻子嘱咐他在这个飞蛾产卵的季节不要把西服挂在衣架上。而在岛村回到客栈时，看到装饰灯下落着几只大飞蛾。岛村是怎样对待飞蛾的呢？书中是这样描述的：“ 飞蛾是不是还活着呢？岛村站起身来，走了过去，隔着纱窗用手指弹了弹。它一动不动。用拳头使劲敲打，它就像一片树叶似的飘然落下，半途又翩翩飞舞起来。 ”

飞蛾在我们普通人的眼中，是丑陋与恶心的象征。又有谁会去关心一只飞蛾的死活呢？巴不得死了才好。但是岛村却是以一种神圣的感情，去观察一只飞蛾的表现，这难道不是对自然事物感动的一种体现么？飞蛾的死亡预示着季节的变迁，内心丰富的人在这种时候最容易产生一种无常感。这也是对自然热爱的一种体现。
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简单概括来说。物哀就是真情的流露。在我们现在这个快节奏的时代，很多人忙于追逐金钱，却忘记了身边有更加珍贵的事物。也许，我们应该学习日本物哀文化之中的细致，为生活中的小事儿感动，为季节的变迁而感伤。正是这许许多多的小细节，构成了我们丰富的内心世界。

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权律芬司： 我觉得他是借岛村与驹子和叶子之间的故事,寄托了自己的美学思想,在那种幽微的,优柔的美丽之后,是日本文学中根深蒂固的物哀之美

塔城地区19552364986： 物哀精神,那些小说有 - ？
权律芬司： 比较典型的你可以看看日本女作家“紫式部”创作的长篇小说《源氏物语》这本小说在贯彻写实的“真实”美学思想的同时,也创造了日本式浪漫的“物哀”思想,如果想要了解“物哀精神”这部小说不得不看,另外日本作家川端康成非常崇尚“物哀之美”这在他的文学作品中也体现了出来,你可以看看《伊豆的舞女》《雪国》;此外,我国的四大名著之一《红楼梦》也体现了非常浓厚的物哀美意识.

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