鲁迅认为怎样才是最理想的人性

作者&投稿:霜饲 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
鲁迅的理想中的人性是什么样子的~

1,世上如果还有真要活下去的人们,就先该敢说,敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打,在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。

2,我们目下的当务之急,是:一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒他。


——华盖集《忽然想到》

在中国现代文学的所有作家中,具有独立的思想甚至也不乏深度者何止一人,但其影响能够从文学领域扩展到思想领域从而在“思想史”上占有一席之地者,恐怕也唯有鲁迅一人了。而作为思想家的鲁迅,其最值得推崇、最具有“思想史”价值的核心乃是他探索“国民性”的思想。虽然鲁迅本人没有对自己的国民性的探索进行系统的理论阐述,只是将它融入了自己的各种著述特别是大量杂文和小说创作中,但是,人们仍可从这些零星的论述和他笔下的各种艺术形象中看到这一思想的处处闪烁,它像一条红线一样几乎贯穿了鲁迅的全部著作,是“鲁迅精神”的基本组成部分。但我认为鲁迅先生的关于国民性的问题的探索并不单单只是批判,它主要包括了三个方面,即许寿裳回忆在日本留学时鲁迅与他们经常一起讨论的三个相关联的问题:一、怎样才是最理想的人性?二、中国国民性中最缺的是什么?三、它的病根何在?茅盾认为从这三个方面入手,“也许比从其它方面,更能把握道鲁迅思想的中心。”这就给我们指出了鲁迅对国民性问题的探索是这三个方面的有机的结合。如果把这种探索仅仅看成是对国民劣根性的揭露,那么我们必将无法理解鲁迅先生对劳动人民美好品质的赞颂,无法理解他对理想人性的强烈的追求了。我们应该全面地看待这个问题,看待“鲁迅精神”的本质内涵。

鲁迅探索国民性的核心在于对国民劣根的批判。他的小说以思想的深刻和“格式的特别”写出了“现代的我们国人的灵魂来”。鲁迅他的近乎残酷的剖露,使人们震惊了“病态社会的不幸的人们”所遭受的苦难,却不自知的愚昧,目的是为了“引起疗救的注意”。《呐喊》和《彷徨》这两部鲁迅的最著名的小说集,就着力表现了劳动人民所受的精神压迫,以及由此而产生的种种精神病态。这种病态的社会普遍精神状态表现出来的形式即为人与人之间的漠不关心,缺乏同情心,具有极大的冷漠性和残酷性。同时,我们也不难看出鲁迅先生对这样的病态精神状态的根源的探索和追问。因为他要“抉心自食,欲知本味”,他要找出病根来。

诚与爱是鲁迅“最理想的人性”的核心内容。鲁迅和许寿裳对理想人性讨论的结果,认为中国人最缺少的就是诚与爱。,有真诚与爱心的人,是较为可靠、较为理想的人,是人们所希望的人。

《忽然想到·十一》写道“我敢于说,中国人中,仇视那真诚的青年的眼光,有的比英国或日本人还凶险。”这是说,一部分中国人畏惧中国青年的真诚。因为这样的青年在开拓进取,在为人类创造着踏实的人生路。

扩展资料:

鲁迅批判国民劣根性,积极提倡以文艺的方式医治国民劣根的精神面貌“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”

毕竟文艺的方式能塑造人的灵魂,能改变人的精神面貌,所以希望有“真的人”能出现于世上。这“真的人”能救民于水火,能使民族精神内涵变得不同于以往。



鲁迅,放弃了医学,从事了文学,他认为只要一个人的灵魂还在就还能拯救自己。所以说这才是最理想的人性,思想都没有了,这就,没得救啦。

陈独秀评价鲁迅在五四新文化运动中的地位和作用时,曾说鲁迅写的文章有自己独立的思想,不附和于《新青年》团体中的哪一个人。正因为有这种独立的思想,鲁迅才能在严复、梁启超、王国维、林语堂等思考“国民性”问题的诸多学者中独树一帜。不论在国外学习,还是回国后的工作、创作等,鲁迅都在积极探索中国人的“国民性”。据许寿裳回忆:在日本弘文学院学习期间,鲁迅经常与其讨论三个问题:


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鲁讯的料
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我所了解鲁迅
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关于鲁迅
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禄炭复方: http://baike.baidu.com/view/2004.htm

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