禅学和佛学有关系吗?
佛教是统称,禅宗是佛教的一支宗派派别门派,就好比“佛教”是“树”,“禅宗”是“树枝”。佛教的概念很大,而禅宗应该是其中的一个分支,禅宗是佛教的一个法门是本土化佛教精华。
佛教有八大宗派,即一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。
禅宗初祖即为我们口中的”达摩祖师“,最后一脉,即为六祖”慧能禅师“。
禅宗是汉传佛教的一部分;佛教分为藏传佛教、汉传佛教、南传佛教;禅宗在古印度的第一位祖师是佛陀的大弟子降龙罗汉(迦叶尊者);在中国的第一位祖师是菩提达摩尊者(达摩大师)。禅宗是汉传佛教的中流砥柱。
目前佛教大致有三种修行方式:
1.净土宗:念佛求生极乐世界的,末法时代比较稳妥的修行方式,一般根基都适合。
2.禅宗:禅宗不立文字,讲究顿悟,参话头,打坐也只是其中一种方式,一般都是上根质的人,当年在灵鹫山上请释迦佛说法,佛拈花不语,众人不解,唯有迦叶破颜微笑,明白佛陀的用意,世尊不立文字,以心传心,将禅宗的衣钵传于迦叶, 迦叶也成为禅宗的始宗。后来由达摩祖师由印度将禅宗传入中国。
3.密宗:重在持咒,及上师的加持
但在实际修行当中,也不能完全把这几种方式完全分开用,常常有主有次,有正有助,佛法是圆满法,比如主修净土,那修禅持咒可以做为助缘,并不冲突
南无阿弥陀佛
按大的传播方向来分:分为藏传佛教,汉传佛教,南传佛教。
按修行方法分:天台宗,禅宗,净土宗等等……
因此禅宗只是佛教中的一支根据修行方法来命名的流派而已。
禅和佛学有关系。
佛是顿悟、觉悟的人。禅是打坐顿悟的意思。释迦牟尼佛主,就是在菩提树下打坐几天几夜,才顿悟出佛法的思想,觉悟人生的。任何宗教非宗教都可以坐禅,也就是打坐的意思。
佛教兴起后,随着时间、历史的变迁,涌现出无数的佛学大家,各个佛学宗派就此产生,如:律宗、禅宗、密宗、净土宗……而您提的禅宗,是达摩从印度来到中国后创立的。和净土宗不同,禅宗不像净土宗,通过不停每天念佛,来增长人生的觉悟、成佛;而是通过没事打坐,静思,自己觉悟人生,然后成佛。禅宗,是没有文字的佛教宗派,他的学习、修行不是像我们读书一样,老师给您课本(佛经),来让您每天不停读李白、杜甫、文言文,然后从中学到、感悟佛的无边智慧。禅是没有文字、典籍的宗派。
所以帮您指正一下,您的问题命题不对,禅是佛学里的一个分支,是附属关系。现在很多文人、知识分子,对禅似懂非懂,没完全搞清楚就把禅单个拎出来,欠妥当。
佛是顿悟、觉悟的人。禅是打坐顿悟的意思。释迦牟尼佛主,就是在菩提树下打坐几天几夜,才顿悟出佛法的思想,觉悟人生的。任何宗教非宗教都可以坐禅,也就是打坐的意思。
佛教兴起后,随着时间、历史的变迁,涌现出无数的佛学大家,各个佛学宗派就此产生,如:律宗、禅宗、密宗、净土宗……而您提的禅宗,是达摩从印度来到中国后创立的。和净土宗不同,禅宗不像净土宗,通过不停每天念佛,来增长人生的觉悟、成佛;而是通过没事打坐,静思,自己觉悟人生,然后成佛。禅宗,是没有文字的佛教宗派,他的学习、修行不是像我们读书一样,老师给您课本(佛经),来让您每天不停读李白、杜甫、文言文,然后从中学到、感悟佛的无边智慧。禅是没有文字、典籍的宗派。
所以帮您指正一下,您的问题命题不对,禅是佛学里的一个分支,是附属关系。现在很多文人、知识分子,对禅似懂非懂,没完全搞清楚就把禅单个拎出来,欠妥当。
初学佛的人,看见佛法内,有所谓大乘、小乘;有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗,乃至所谓俱舍成实等宗;已觉得歧路多歧,不知何从措足。再加想求得一位善知识,能原原本本不党不偏的,将各宗各派的概要,开示一下,真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书,也不易寻求。初学者的这种困难,实在不小。
原来佛法的目的是求「觉悟」;可是在求达到「觉悟」底目的地以前,必定有许多途径,也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上,原是一样;在途径上,自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟,有法相宗的方法和历程;三论宗求觉悟,有三论宗的方法和历程;其他各宗,亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径,于是佛法的上面,就有了这许多的宗派。
佛法在印度,小乘虽有部执之分,大乘虽有空有之辩,却并未立许多门户;到中国后,才宗派繁兴。隋唐以来,各宗的着述和流传的法门,大都各具有本宗的特质;及至今日,宗派划然,各宗有各宗的内容,各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流,若不加以考察,决不能得根本的明白:如姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论百论十二门论,后来研究三论的,就成为三论宗;罗什法师又翻译了成实论,后来研究成实论的,就成为成实宗;慧远法师在庐山念佛,后来这一流,就成为净土宗;梁代菩提达磨祖师,所传的不立文字,直指人心,见性成佛,就谓之禅宗;隋代智者大师,依着法华智度等经论,成立天台宗;唐代玄奘三藏,翻译解深密经瑜伽唯识诸论,成立法相宗;又翻译俱舍论,成俱舍宗;南山道宣律师,成立四分律宗;贤首国师,立华严宗;善无畏金刚智,传出了真言宗;还有昙无谶所传的涅盘宗,菩提流支所传的地论宗,真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多,其中也有不久绝响的,也有融入他宗的;到现在普通常说的:所谓教下,就是指天台宗;所谓宗下,就是指禅宗;所谓律下,就是指律宗;这三宗以外,多已授受无闻,经籍不完。若要研究各宗的概要,应先明了各宗承传的源流,盛衰的背景;然后再辨别他们的内容。
既然各宗随时兴起,各宗要发扬本身的精妙,少不得就有判教一法。现在通常所说的:俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘,而自从南山律师义宗唯识,就变成通大小乘了。法相是大乘有教,三论是大乘空教,这二宗争论最多。天台华严自标位置,在法相三论两大乘之上;天台就谓之一乘圆教,华严更谓为别教一乘;禅宗是顿教,净土是他力教,真言宗是秘密教;这三宗又别有境界,不同恒蹊。这还是粗讲大略,再详细说各宗本身内部:天台还有山内山外之争;南山还有会正资持之异;三论法相,皆有新古;五家七派,皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话,我们究竟走那一条途径求觉悟呢?
我原也是初学寻不着门路的人:见着人学法相,也跟着去学法相;听人说念佛容易,也曾跟着念佛;忽然又出了几位密教大阿梨,一般人都惊叹着神异,我也曾跟着学诵真言,学结手印;连那些无宗无派随便谈说的比丘大德,在家菩萨,我多也曾跟着众人膜拜随喜;不是我见异思迁,老实说,我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事;我学了许多时,依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难,渐渐退了初心的;也有起初很勇猛,后来虽还持续着,却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得:初学佛的人,真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手,丢开各宗,直接研究经论;然而一看注疏,各宗有各宗的见解。从好的方面说,各有发挥独到之处;你若不明各宗大要,就不易领会。从坏的方面说,各有门户偏执之谈;你若不明各宗大要,也就难免误会。 所以我就展开大藏,想寻一本说明各宗大要的书,却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要,研究了些时。但是杨仁老,还是说这本书,初学不易懂得;日本的境野黄洋,讲解这本书多年,他又说这是凝然大德早年之作;在现在人,自觉不甚满足,且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求,日本佛学校内多有这一门功课,这一类谈佛教概略的书,可就多了;他们又时常闹些什么佛教统一论哪,原始佛教说哪,也时引起不少的诤论。我自信是个钝根,一点儿新异的议论,都不敢接受;遇着事实,就要查查史传;凡有疑义,就要对对经论;随时抄记的不少。现在整理一下,自己看看,很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地,也算不得道途车乘,只好算是旅行指南;就名为入佛指南罢!藉此看看各种道途的远近,和各式车乘的快慢,公之于世;不知初学的人们看了,也能解除点迷闷,寻着个求觉悟的道路与否?同时我有尊重声明的:我还是个未登途径的人,我决彀不上说专弘某宗,偏党某派;并且这个题目虽似不大,却有遍搅十二部教海,二千余年历史的意味;我一个初学的人,错乱必多,还望诸同学者指正!
我们想要在各种学佛的途径内,找一条自己修行的道路,那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说,就是我们必须先明了各宗的大概;然后才好打定主义,从那一宗修行的法门去修学。
要明了各宗的大概,须知各宗有各宗的历史,各宗有各宗所依的经论;各宗有各宗的判教,各宗有各宗的教义,各宗有各宗的行证,各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南,就是拿这些纲领做题目,共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面,包括法相三论天台华严禅净律七宗;小乘的里面,包括俱舍成实二宗;戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等,一一分别,加以叙述。
为什么先述大乘后述小乘呢?一则执笔者经验,往往向人谈佛,自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来;听者不俟谈到马鸣龙树法性法相,便早觉索然兴尽,昏然欲睡了。若先从大乘谈起,到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土,流行着的是大乘;譬如指示途径的人,就当从行者现前的脚下讲起;所以就先从大乘讲起了。
再说大乘和小乘的分别:自来有小乘三法印,大乘一法印之说,这必须先细领会。因为明了三法印与一法印,不独大小乘的分别可以明了,全部的佛教,也可略窥概要。在经论中说三法印的,如成实论说:
「佛法中有三法印:一切无我,诸法无常,寂静涅盘。此三法印,一切论者,所不能坏,以真实故。」
说一法印的,如妙法莲华经说:
「我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。」
分别说小乘三法印大乘一法印的,如大智度论说:
「诸小乘经,若有无常无我涅盘三印;即是佛说,修之得道。无三法印,即是魔说。大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经。若无实相印,即是魔说。」 由此看来,小乘的教义,是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义,是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨,试作三法印的几种解说:
第一,万法为实有,诸有情等,起惑作业,感受着老病生死的苦恼,于生灭流转的现象上;而说此无常之道,令使觉悟,趣得解脱;此种教法,就契合了无常法印。
第二,既然勘破了一切万法,生灭无常;那么七情六欲,我见我爱,皆不应有;说此无我教法,令使觉悟,趣得解脱的;此便契合了无我法印。
第三,令使明白了无常之理,断除了我执等惑,脱离那生死轮回的苦恼,而令得到寂静涅盘之果的;此便契合了寂静的法印。
第四,以上契合了三种法印的小乘教法,较诸一切其他的外道,实在是高出亿万不可称量;但是在佛法的里面,论教义的澈底,和化他的妙用上,这三种法印,较诸大乘的一实相印,似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。
我再依照大乘经论的教旨,试作一实相印的解说:
「实相」这两个字,本是表示佛法圆满的理体;所谓真实之相、无相之相。以万法为假有,以说生灭,复以万法为非无,说不生灭。说一切为虚空,以求出世的真谛;又说一切为不空,以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词,都是实相的异称。法华经说:「观诸法如实相」。又说:「唯佛与佛,乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界,本是不可说不可思议,所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说,自有许多不合之处,此则唯证能知,应请诸同学者加以鉴谅!
但是我们对于大乘的一实相印,和小乘三法印的异点,却很可以辨认:第一就是小乘说诸行为无常,大乘于说万法为不常之外,却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静,大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘,都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法,而有一实相印。
从各宗的里面,根据这「三」、「一」两种法印,来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么,俱舍宗说法有我空入无余涅盘的;成实宗虽说人法二空,但只断见思惑而未断所知障,尚以一灭谛为归趣的;这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提,三论宗所申的般若,天台宗所明的如是,华严宗所说的法界,真言宗所说的阿字,禅宗所证的涅盘妙心,净土宗所入的一法句;这都是实相的理体,就谓之大乘。还有戒律一宗,原以业感为缘起;从南山律师开宗以来,却以心识为戒体;所以就通于大小二乘。
如此三法印与一法印,不独大乘小乘所由分别;便是整个的佛教,也可藉此认清。所以我特地在此先行说明,下面便好详述属于大乘的七宗,属于小乘的二宗,及通于大小乘的戒律宗了。
古代的禅学来源于禅宗,也就是上面其他朋友说的应该是佛学内的一个方法学派。无论是坐禅的禅,还是中国禅宗的思辩性的禅,都没有单独的或者脱离佛教思想的禅学。
到了近代、当代,一些宗教研究者、心理科学研究者、哲学研究者,把古代的禅修单独提炼出来,以哲学、心理学、社会学的语言加以解释和实际运用,成为一种锻炼思维、修养个人性格的心理调整方法,这就已经于佛学无关了。
比较主要的研究人包括日本佛教学者铃木大拙,对禅的方法、逻辑的研究,对禅学与西方宗教的对话和普及,都做了很大贡献;心理学家荣格、佛洛姆等,对宗教的禅的方法加以改进和提炼,对人格心理、精神分析、社会心理学都有很重要的推动;社会心理学家以坐禅和思维禅的方法来改善人的心理危机,在西方国家很盛行。
正如瑜珈源于印度的宗教,但是现在国内外很多的瑜珈修炼只是一种身心锻炼方法,大多缺少宗教背景。
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