禅学和佛学有关系吗？

佛学和禅学是一回事吗？~

　　佛教是统称，禅宗是佛教的一支宗派派别门派，就好比“佛教”是“树”，“禅宗”是“树枝”。佛教的概念很大，而禅宗应该是其中的一个分支，禅宗是佛教的一个法门是本土化佛教精华。

　　佛教有八大宗派，即一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。

　　禅宗初祖即为我们口中的”达摩祖师“，最后一脉，即为六祖”慧能禅师“。


　　禅宗是汉传佛教的一部分；佛教分为藏传佛教、汉传佛教、南传佛教；禅宗在古印度的第一位祖师是佛陀的大弟子降龙罗汉（迦叶尊者）；在中国的第一位祖师是菩提达摩尊者（达摩大师）。禅宗是汉传佛教的中流砥柱。


　　目前佛教大致有三种修行方式：

　　1.净土宗：念佛求生极乐世界的，末法时代比较稳妥的修行方式，一般根基都适合。

　　2.禅宗：禅宗不立文字，讲究顿悟，参话头，打坐也只是其中一种方式，一般都是上根质的人，当年在灵鹫山上请释迦佛说法，佛拈花不语，众人不解，唯有迦叶破颜微笑，明白佛陀的用意，世尊不立文字，以心传心，将禅宗的衣钵传于迦叶， 迦叶也成为禅宗的始宗。后来由达摩祖师由印度将禅宗传入中国。

　　3.密宗：重在持咒，及上师的加持

　　但在实际修行当中，也不能完全把这几种方式完全分开用，常常有主有次，有正有助，佛法是圆满法，比如主修净土，那修禅持咒可以做为助缘，并不冲突

　　南无阿弥陀佛


　　按大的传播方向来分：分为藏传佛教，汉传佛教，南传佛教。
　　按修行方法分：天台宗，禅宗，净土宗等等……

　　因此禅宗只是佛教中的一支根据修行方法来命名的流派而已。

禅和佛学有关系。

佛是顿悟、觉悟的人。禅是打坐顿悟的意思。释迦牟尼佛主，就是在菩提树下打坐几天几夜，才顿悟出佛法的思想，觉悟人生的。任何宗教非宗教都可以坐禅，也就是打坐的意思。

佛教兴起后，随着时间、历史的变迁，涌现出无数的佛学大家，各个佛学宗派就此产生，如：律宗、禅宗、密宗、净土宗……而您提的禅宗，是达摩从印度来到中国后创立的。和净土宗不同，禅宗不像净土宗，通过不停每天念佛，来增长人生的觉悟、成佛；而是通过没事打坐，静思，自己觉悟人生，然后成佛。禅宗，是没有文字的佛教宗派，他的学习、修行不是像我们读书一样，老师给您课本（佛经），来让您每天不停读李白、杜甫、文言文，然后从中学到、感悟佛的无边智慧。禅是没有文字、典籍的宗派。

所以帮您指正一下，您的问题命题不对，禅是佛学里的一个分支，是附属关系。现在很多文人、知识分子，对禅似懂非懂，没完全搞清楚就把禅单个拎出来，欠妥当。

禅和佛学有关系。

佛是顿悟、觉悟的人。禅是打坐顿悟的意思。释迦牟尼佛主，就是在菩提树下打坐几天几夜，才顿悟出佛法的思想，觉悟人生的。任何宗教非宗教都可以坐禅，也就是打坐的意思。

佛教兴起后，随着时间、历史的变迁，涌现出无数的佛学大家，各个佛学宗派就此产生，如：律宗、禅宗、密宗、净土宗……而您提的禅宗，是达摩从印度来到中国后创立的。和净土宗不同，禅宗不像净土宗，通过不停每天念佛，来增长人生的觉悟、成佛；而是通过没事打坐，静思，自己觉悟人生，然后成佛。禅宗，是没有文字的佛教宗派，他的学习、修行不是像我们读书一样，老师给您课本（佛经），来让您每天不停读李白、杜甫、文言文，然后从中学到、感悟佛的无边智慧。禅是没有文字、典籍的宗派。

所以帮您指正一下，您的问题命题不对，禅是佛学里的一个分支，是附属关系。现在很多文人、知识分子，对禅似懂非懂，没完全搞清楚就把禅单个拎出来，欠妥当。

初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。
原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。
佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。
既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？
我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！
我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。
要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。
为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。
再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说：
「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」
说一法印的，如妙法莲华经说：
「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」
分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说：
「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说：
第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生死的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。
第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。
第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。
第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。
我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说：
「实相」这两个字，本是表示佛法圆满的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！
但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。
从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。
如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。

古代的禅学来源于禅宗，也就是上面其他朋友说的应该是佛学内的一个方法学派。无论是坐禅的禅，还是中国禅宗的思辩性的禅，都没有单独的或者脱离佛教思想的禅学。
到了近代、当代，一些宗教研究者、心理科学研究者、哲学研究者，把古代的禅修单独提炼出来，以哲学、心理学、社会学的语言加以解释和实际运用，成为一种锻炼思维、修养个人性格的心理调整方法，这就已经于佛学无关了。
比较主要的研究人包括日本佛教学者铃木大拙，对禅的方法、逻辑的研究，对禅学与西方宗教的对话和普及，都做了很大贡献；心理学家荣格、佛洛姆等，对宗教的禅的方法加以改进和提炼，对人格心理、精神分析、社会心理学都有很重要的推动；社会心理学家以坐禅和思维禅的方法来改善人的心理危机，在西方国家很盛行。
正如瑜珈源于印度的宗教，但是现在国内外很多的瑜珈修炼只是一种身心锻炼方法，大多缺少宗教背景。

禅宗是佛教中的一法门..修行方法不尽相同~强调 一切是空..而且是自力成佛..所以'念一句佛号'要漱口3天...
记得是这样~其他法门没修成~可以下辈子接著修..禅宗如果没修成~下辈子要从头开始'(白忙)..(粉身碎骨)...

佛学原本不是神学，是追求智慧的学问，只是佛教高僧辈出，各自著书立说，也受道教的影响，慢慢也神了

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曾往头孢： 禅的定义:禅那,汉译静虑,即于一所缘境系念寂静、正审思虑.禅宗是中国佛教最为显赫的宗派之一.禅学不仅是一门高深的佛学,更由于后世诸多文人骚客,古圣先贤的参禅悟道而发展为一种人生的哲学.禅门以不着语言、不立文字、直指...

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