孙悟空成佛，紧箍咒依然戴在他头上，那么唐僧念咒还管用？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

在孙悟空成佛之后，虽然唐僧没有特意将他头上的紧箍咒取下来，但是此时紧箍咒已经自然消失了。有书中有这样一段记载，孙悟空和唐僧说既然现在他已经成佛，那就赶紧念个松箍咒，好把这害人的玩意儿赶紧拿下来。

拿下来之后还要打个粉碎，千万不要让观音又收回去了，免得又拿去祸害其他人。这个时候唐僧让悟空摸摸自己的头，他才发现不知道什么时候开始紧箍咒已经自然消失了。

当时给孙悟空戴上紧箍咒，是因为觉得他难管教。虽然唐僧对他有救命之恩，但是他并不会言听计从。当他和唐僧对着干的时候，唐僧必须要有办法能够制服他，于是观音给出了紧箍咒。

从某种意义上来说，这个紧箍咒圈住的是人的欲望和叛逆。在取经路上的前半段，唐僧和悟空处于磨合期，所以悟空经常被紧箍咒折磨。尤其是在《三打白骨精》的事件里，悟空真真是有苦说不出。

到了取经路上的后半段，唐僧其实就已经很少念紧箍咒了，这个时候他和悟空已经找到了舒服的相处模式。此时，他对悟空有更多的信任，悟空也摸清楚了师傅的脾气。他们之间已经不需要依赖紧箍咒了。

到了悟空成佛之后，他已经没有原来那么多的欲望和杂念了，更不像原来那么叛逆。于是，紧箍咒也就自然消失了。

孙悟空在成佛之后依然还记着紧箍咒，大概是因为这一路上，他深受折磨。对于紧箍咒的那份心理阴影，怎么也挥之不去，已经深深印在他心里了。

所以他才想要把紧箍咒毁掉，免得还有后人跟他一样，还要继续被紧箍咒折磨。在孙悟空看来，这害人的东西就应该彻底消失在六界之中。

应该还是有用的，只是取经成功之后时候观音已经把紧箍咒给收走了，孙悟空相当于已经完成了自我救赎。而且，到了后期唐僧几乎没有再念过紧箍咒了。

已经不管用了，紧箍咒是对那些有私欲的人的一种控制。在孙悟空成佛之后，他的私欲和杂念都已经没有了，所以再念也不会起作用。而且，在孙悟空成佛之后，紧箍咒其实就自动消失了。

应该是不管用了，成佛之后的孙悟空已经没有杂念了，紧箍咒自然也就无法控制他。若是这个时候紧箍咒还有用，那就等于孙悟空一直有个把柄在唐僧手上，这样也不合理。

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扶余县15720342544： 受制于紧箍咒无处寻松箍咒你认为这个寓言式的隐喻包含了怎样的哲理? - ？
韩孟孚舒： 有紧箍咒却无松箍咒, 戴上了就再也取不下来了, 这个寓言式隐喻包含了很多哲理, 人生有很多诱惑, 如何选择和面对是至关重要的, 一旦做出错误的选择, 就算你有再好的身手, 也会受制于人, 世上没有卖后悔药的, 一旦犯错, 再也回不到从前.

扶余县15720342544： 《西游记》中悟空的紧箍后来哪里去了? - ？
韩孟孚舒： 后来悟空保唐僧到了西天取得真经,自己修成正果之时,紧箍自己消失了啊.

扶余县15720342544： 紧箍咒(紧箍) ？
韩孟孚舒： 1、《西游记》中最具匠心的描写,莫过于孙悟空头上的“紧箍”,“紧箍”是观音用来帮助唐僧束缚孙悟空的.2、孙悟空被戴上“紧箍”那天,事起因于孙悟空一顿打死...

扶余县15720342544： 为什么孙悟空要戴紧箍咒? - ？
韩孟孚舒： 因为孙悟空天性不拘,难以服从别人,唐僧也是很难管住他.观音菩萨就给他出了个主意,给唐僧一个帽子,当孙悟空带上后就变成了紧箍.唐僧也有个菩萨交的咒语,用来管住孙悟空,这就成了紧箍咒了! 《西游记》第八回:如来又取出三个...

扶余县15720342544： 唐僧师徒之间从陌生到熟悉的过程中,他们分别经历了怎样的情感纠结呢? - ？
韩孟孚舒： 西游记如果从悟空的角度去看,是一个磨练史,他希望结束暗无天日的生活.佛祖对于他来说太强大,天宫也太复杂.花果山在与二爷大战后也几近摧毁.可以说他很孤独,没什么奋斗目标.此时灵山要他去保护取经人,而且可以有官做,他自然是愿意的.单从修炼角度,依他的身份很难再有提升,因为他如果不去取经,他就是妖.而妖王对于他已经没多大诱惑力了,因为那意味着继续要打打杀杀.你可以认为紧箍咒是个条框,但以孙悟空的神通自然是能看出来那个布帽子的猫腻.但他依旧选择带上,因为,这可能算是一个入佛门的象征,也是给自己一个台阶下.毕竟从个妖王变到保镖轮谁都挂不住没面子

扶余县15720342544： 西游记中唐僧念过几次紧箍咒? - ？
韩孟孚舒： 《西游记》中唐三藏一共念过十次紧箍咒: 第一次 ——骗孙悟空带上后,为了试验效果,念了一次. 第二次—— 孙悟空要打唐僧,唐僧又念了一次. 第三-五次—— 打死白骨精三次变化,念了三次. 第六次 ——乌鸡国为了让孙悟空救国王,...

扶余县15720342544： 孙悟空头顶戴的是什么? - ？
韩孟孚舒： 紧箍咒最初唐僧收徒时,观音因为悟空不服唐僧管教,特意交给唐僧一顶漂亮的小花帽【其实里面暗藏紧箍】.让他诱使悟空戴上,又教他紧箍咒语,管教悟空在西天成佛以后紧箍咒自己消失了

扶余县15720342544： 孙悟空应不应该戴金箍圈辩论赛反方? - ？
韩孟孚舒： 作为反方,你可能认为孙悟空不应该戴金箍圈.以下是一些可能用于辩论的观点:1. 金箍圈会限制孙悟空的能力,让他无法完全发挥自己的能力.2. 孙悟空的性格是自由不羁的,金箍圈会让他感到束缚和压抑.3. 金箍圈只能限制孙悟空的力量,并不能真正提高他的能力,所以它对孙悟空来说是一种不必要的束缚.4. 孙悟空的使命是保护唐僧,而不是被金箍圈限制住,因此金箍圈不符合他的使命.5. 金箍圈是一种古老的魔法物品,它可能会对孙悟空造成负面影响,我们不应该使用它来限制孙悟空的能力.这些观点都可以用于辩论,但当然,正方也可以提出反驳观点.最终的结论应该是根据辩论的实际情况而定的.

扶余县15720342544： 关于孙悟空,从大闹天宫到戴上紧箍咒,西天取经,终成正果,你有什么感想 - ？
韩孟孚舒： 孙悟空的遭遇不知道是好还是坏,但总得来说,有一些本身存在的个性是不可磨灭的,即使在压迫之下.孙悟空的遭遇,让我想到了跟我们的遭遇是如此地相似:1、还在读书的时候,是自由自在的,心里也是很开阔的,虽然有老师和家长管...

扶余县15720342544： 为什么要给孙悟空带上紧箍? - ？
韩孟孚舒： 西天取经团队唐僧有三个徒弟,论起实力猪八戒和沙和尚均不逊色于孙悟空,那么为何唯独孙悟空被如来用紧箍咒控制住了呢?难道真的是只因猴哥性情顽劣,不得不如此吗?其实答案远没有这么简单.要想弄明白这个问题,还要从孙悟空的身...