孟子 公孙丑上的译文

《孟子—公孙丑上》的翻译~

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

所有？？？九章？？？还是只要第四章？

　　“敢问夫子恶乎长？” 　　【译】 （公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？” 　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 　　【译】 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” 　　“敢问何谓浩然之气？” 　　【译】 （公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？” 　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” 　　【译】 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” 　　“何谓知言？” 　　【译】 （公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？” 　　“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 　　【译】 （孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。” 　　“宰我、子贡善为说辞⑦，冉牛、闵子、颜渊善言德行⑧。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 　　【译】 （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 　　曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？” 　　【译】 孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：‘学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？” 　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体⑨，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。” 　　【译】 （公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？” 　　曰：“姑舍是。” 　　【译】 孟子说：“暂且不谈这个问题。” 　　曰：“伯夷、伊尹何如⑩？” 　　【译】 公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？” 　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君(11)，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” 　　【译】 孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。” 　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 　　【译】 （公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？” 　　曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。” 　　【译】 孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。” 　　曰：“然则有同与？” 　　【译】 公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？” 　　曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。” 　　【译】 孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。” 　　曰：“敢问其所以异。” 　　【译】 公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。” 　　曰：“宰我、子贡、有若(12)，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣(13)。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’” 　　【译】 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。’子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：‘岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’” 　　【注释】 ①孟贲：古代著名勇士。②告子：战国时人，名不详。③北宫黝：姓北宫，名黝，齐国人，事迹不详。④孟施舍：姓孟，名施舍；一说姓孟施，名舍。事迹不详。⑤子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。⑥子襄：曾参弟子。⑦宰我、子贡：都是孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子贡，姓端木，名赐，字子贡。⑧冉牛、闵子、颜渊：都是孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。闵子，姓闵，名损，字子骞。颜渊，姓颜，名回，字子渊。⑨子游、子张：都是孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子张，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。⑩伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹国君的长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人；死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，后两人都投奔到周。周武王伐纣时，伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山，不食周粟而死。伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。(11)何：通“可”。(12)有若：姓有，名若，孔子弟子。(13)尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们是古代的圣君。

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保亭黎族苗族自治县19360496843： 孟子·公孙丑上 - 搜狗百科？
邢法柏子： “敢问夫子恶乎长?” 【译】 (公孙丑问:)“请问,老师擅长哪方面?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气.” 【译】 孟子说:“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气.” “敢问何谓浩然之气?” 【译】 (公孙丑说:)“...

保亭黎族苗族自治县19360496843： 翻译;天下之助苗长者寡矣 - ？
邢法柏子：[答案] 原文是:天下之不助苗长者寡矣. 意思:天下不助苗生长的人实在很少啊. 这段文字出自《孟子.公孙丑上》,是“拔苗助长”成语的典故.后半句“助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之”的意思是:妄自帮助它生长的,就像拔苗助长的人,非但...

保亭黎族苗族自治县19360496843： 天作孽,犹可 违;自作孽,不可活.是什么意思?天作孽,犹可 违;自作孽,不可活. - ？
邢法柏子：[答案] 孟子曰:“仁则荣,不仁则辱.今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职.国家间暇,及是时明其政刑,虽大国必畏之矣.《诗》 云:'迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予?'...

保亭黎族苗族自治县19360496843： 孟子.公孙丑上的译文:第一句是＂人皆有不忍人之心＂和＂矢人岂不仁 ？
邢法柏子： 《孟子·公孙丑上》译文 (一)公孙丑问曰①:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功②,可复许乎?” 公孙丑问道:“如果您在齐国掌权,管仲、晏子那样的功业,能再次建...

保亭黎族苗族自治县19360496843： 谁能告诉我<孟子 公孙丑上>的翻译 - ？
邢法柏子： 【原文】 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和①.三里之城,七里 之郭②,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不 胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革(4)非 不坚利也,米粟非不多也;委⑤而...

保亭黎族苗族自治县19360496843： 拔苗助长文言文一句一句对应翻译. - ？
邢法柏子：[答案] 原文: 宋人有闵①其苗之不长②而揠③之者,芒芒然④归,谓其家人⑤曰:“今日病⑥矣!予⑦助苗长矣!”其子趋⑧而... 非徒⑬无⑭益,而又害之. (选自《孟子·公孙丑上》) 译文: 宋国有个人担忧他的禾苗不长高,就拔高了禾苗,一天下来...

保亭黎族苗族自治县19360496843： 求助翻译……孟子 公孙丑上*第七章 - ？
邢法柏子：[答案] 《孟子·公孙丑上·第七章》 【原文】孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人.巫匠亦然.故术不可不慎也.孔子曰:'里仁为美,择不处仁,焉得智?'夫仁,天之尊爵也,人之安宅也.莫之御而不仁,是不智也.不仁不智,...

保亭黎族苗族自治县19360496843： ＂取诸人以为善,是与人为善者也故君于莫大乎与人为善＂是什么意思 - ？
邢法柏子：[答案] 出自:(《孟子》公孙丑章句上) 译文:学习别人的优点来提高自己善良的品德,就是帮助别人行善.有道德的人最优秀的特征就是帮助天下的人行善.

保亭黎族苗族自治县19360496843： 公孙丑上的选节翻译!？
邢法柏子： 心志是意气的主帅,意气是充满体内的.心志关注到哪里,意气就停留到哪里.所以说:'要把握住心志,不要妄动意气.'” (公孙丑问:)“既说'心志关注到哪里,意气就停留到哪里',又说:'要把握住心志,不要妄动意气',这是为...