龙鸣剑的人物故事

文学与历史，是有严格区别的吗？~

建议你查看一下两个词的定义：

文学
文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，往往是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心和再现一定时期，一定地域的社会生活.
由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。

文学类别
1、按体裁分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；
2、按时间分为：古代文学，近代文学，现代文学和当代文学。他们的范围都是随着读者而不断迁移的；
3、按地域分为：外国文学，中国文学、台湾文学……
4、按读者分为：
a、 按年龄有儿童文学，成人文学等；
b、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学...
5、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学...
6、按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏(含游戏主机)与动漫...
7、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学...

历史
广义历史：客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。
狭义历史：人类社会发生、发展的过程。
历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。
广义历史学：世界上一切科学都可以称为历史学。
（“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”——马克思、恩格斯）
狭义历史学：研究人类社会以往运动发展过程的学问。
历史科学：
通常我们将马克思主义的历史学称之为历史科学，因为这是在唯物史观科学理论指导下的历史学，而以往的史学从根本上来说，很多都没有超出历史 唯心论的范畴。
历史与历史学的关系：
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因为如此，当年胡适才说：“历史就像一个小姑娘，你爱怎么打扮就怎么打扮。”这里的“历史”一词，严格说来，应该是狭义历史学的含义。也因此，我国古代优秀的史学家们特别重视“史德”——“善恶必书”、“析理居正”，通俗地说，就是实事求是地记录、公正客观地分析论断。
词源
“史”字在中国古代指史官。篆文中写为“ ”（见图），许慎在《说文解字》中说：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”
“历史”一词则出现于清末。
历史这个词在英语中为History,在法语中为Histoire，二者同出于希腊语的Histria，其本意为“征问”、“问而知之”。

文学与历史既有区别又有联系，关系如下：
一、区别
1、定义不同：
历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。
狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。
文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
2、来源不同：
历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。
文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。
二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。

扩展资料：
历史起源：
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。
广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

龙鸣剑，荣县五宝镇人，9岁丧父，其母丁氏持家勤俭，教子甚严。龙鸣剑幼年在乡间私塾读书，后游学嘉定（今乐山），19岁举秀才。光绪三十一年（1905年），考入成都高等师范学堂深造。在这里，他开始接触西方资产阶级政治学说和自然科学知识，思想日趋激进。他对时政多有抨击，因揭露学堂腐败现象，触怒校方而被开除学籍。时龙鸣剑愤然写道：“我更何心事吟咏，愿提宝剑上燕台。”
光绪三十三年（1907年）春，龙鸣剑去北京考察政俗，沿途目睹清政府的腐败，感触加深。同年东渡日本，入早稻田大学攻读法政，对革命的信念与日俱增。他常愤慨地说：“吾国不革命，不可与新命！”遂加入中国同盟会，积极投身于推翻清廷的革命运动。是年夏，同盟会东京本部发生纷争，会员刘师培受两江总督端方收买，诬陷孙中山，联络一些人，欲夺孙中山同盟会总理职务。龙鸣剑得知情况，怒不可遏，首揭其奸，义正词严地批驳刘师培之流的不轨行为：“大行不顾细检，此本奸谋，旦夕当暴露。”对维护孙中山在同盟会中的领袖地位，起到了相当大的作用。是年（1907年）末，荣县同盟会员吴玉章主办的《四川》杂志在日本东京创刊，龙鸣剑为《四川》杂志撰写《党祸论》一文，洋洋洒洒六七千言，揭露清廷累兴党狱，残杀革命志士，伸张大义，“切中时弊”。有人认为他的文字过于激烈，他坦然回答：“吾自尽吾论著之责尔。” 光绪三十四年（1908年）5月，河口起义失败后，龙鸣剑奉孙中山之命回国开展革命工作。他远涉南洋，途经越南，于这年冬天进入云南境内。在云南从事革命活动期间，常露宿溪边山洞，以粗粝饮食充饥。面对艰难困苦环境，他写出，“初识轩辕奏乐章，九死南荒吾不悔”的诗句，表达了他愿为革命献身的可贵精神。宣统元年（1909年）春，龙鸣剑从云南回到四川，在成都四圣祠街以创办法政学堂为名建立了成都同盟会地下机关，积极进行革命活动。他广泛联络四川会党并发展川西、川南会党首领秦载庚（华阳县人）、张达三（郫县人）、罗子舟（雅安人）、王天杰（荣县人）等为同盟会员，共同从事反清活动。同年10月，四川省谘议局成立，龙鸣剑被推选为省谘议局议员。他和程莹度等同盟会员，利用谘议局这个合法讲坛进行反清斗争。
宣统三年（1911年）5月，清政府宣布“铁路干线国有政策”，强收川汉、粤汉铁路为“国有”，旋与美、英、法、德四国银行财团订立借款合同，公开出卖川汉、粤汉铁路修筑权。川汉、粤汉铁路，本身就是四川、湖北、广东士农工商老百姓自己凑钱入股修筑的，怎么能说一旨“圣谕”就“收归国有”了呢？消息传到四川，川民极为愤慨。6月17日，成都各团体两千余人在铁路公司开会，成立“四川保路同志会”，推举立宪派人士蒲殿俊、罗纶为正副会长，提出了“破约保路”的宗旨，发布《保路同志会宣言书》等文告，四处张贴，宣传保路。并派会员分路讲演，推举代表赴京请愿。全川各地闻风响应，掀起了群众性的反帝、反清爱国热潮。
龙鸣剑与王天杰、秦载庚等人从保路运动开始，就采取了与立宪派“明同暗斗”的策略，“外以保路之名，内行革命之实”。龙鸣剑一面发动群众参加公开的合法斗争，一面联络会党，组织群众，准备武装起义。受成都同盟会委托，龙鸣剑于8月4日召集王天杰、秦载庚、张达三、陈孔伯（井研县会党首领）等人，在资州罗泉井召开革命党人和有四川各路哥老会首领参加的会议，商定武装起义方略。会议决定组织保路同志军，由龙鸣剑、秦载庚主持川东川南的起义工作，张达三等人负责川西北起义事宜，并决定于农历七月间在各地相机起义。这次罗泉井会议是四川保路运动从和平请愿转变为武装起义，推翻清王朝统治的转折点。会议结束后，龙鸣剑立即赶回成都，在四圣祠召开秘密会议，亲自作报告，还派人到各地联络并督促起义。安排部署之后，龙鸣剑即冒着酷暑，奔走于成都与各地之间，动员组织武装起义，仅成都与荣县两地，他即往返达六七次之多。 同年9月初，四川保路风潮的声浪越来越大，形成“万众附和”罢市、罢课的群众运动。四川总督赵尔丰为了镇压群众运动，于9月7日逮捕了保路同志会首领蒲殿俊、罗纶、张澜等人，并开枪屠杀请愿群众，制造骇人听闻的“成都血案”。龙鸣剑认为起义时机已经成熟，应立即发动起义，但成都与外地的通信、交通中断，消息无法传递。他急驰城南农事试验场，与同盟会员曹笃（自流井人）、朱国琛（荣县人），用木板数百片，上写：“赵尔丰先捕蒲罗，后剿四川，各地同志速起自救”，涂上桐油，投入锦江。这“水电报”把成都发难消息迅速沿江传到各地。当即龙鸣剑又昼夜兼程赶回荣县，在县城发表演讲，号召群众起来革命。龙鸣剑的故乡五宝镇首先揭竿而起，数日内集结民军1000余人。
龙鸣剑与王天杰，率起义民军北上会攻成都时，适逢从东京同盟会总部派回四川领导运动的吴玉章，龙鸣剑激动地对吴说：“你回来就好了。同志会由蒲、罗等立宪党人领导，做不出什么好事。我们必须组织同志军，领导人民起来斗争，才有出路。我和天杰马上要到前线去，这后方一切大计，就望你细心筹划了！”与吴玉章分手后，在和王天杰领兵出县城北门时，龙鸣剑慷慨激昂，拔剑起誓：“不杀赵尔丰，吾决不再入此门！”荣县民军到达离县城60里的双古镇时，已增至3000余人。
在双古镇，龙鸣剑与王天杰对民军进行了整编，并申明军纪：“只杀清妖，不许扰民，犯者杀无赦！”民军在仁寿秦皇寺与清军遭遇，发生激战，有所斩获，随后与秦载庚率领的民军会师，组成东路民军总部。大家公推龙鸣剑为统领，但他固辞不就，遂推举秦载庚任东路民军统领，王天杰任副统领，龙鸣剑任参谋长。东路民军转战于中兴场、中和场、苏码头、铁庄堰、煎茶溪、秦皇寺等处，大小20余仗。战斗中，龙鸣剑总是骑白马、挎短枪、挥长剑冲锋在前，果断指挥，英勇顽强不息，欲“拼一死以谢天下豪杰”。在他的带领下，民军将士无不群情激昂英勇杀敌。后因武器不济，粮饷缺乏，而使战斗失利。于是东路民军决定分兵向州县发展，先夺取州县，再合围成都。 龙鸣剑和王天杰率领义军，转战于嘉定、叙府（宜宾）一带。队伍到达嘉定时，龙鸣剑嘱王天杰率部分民军，返回荣县充实兵马粮饷。王天杰回县后，吴玉章即同他商定，趁清军四处逃遁之机，于9月25日宣布独立，创建荣县军政府。比武昌起义还早半个月，成为全国第一个脱离清政府的县级革命政权。龙鸣剑在异乡得知荣县独立的消息非常高兴，决心加紧军事行动，以扩展革命势力范围。
是时端方率鄂军已至资州（即资中），并令巡防清军据守自流井、贡井一带，准备围攻荣县。龙鸣剑认为“自流井属叙府，叙防军去自流井，叙府必空虚，我若捣叙，防军必还救，荣县之围则解矣。”为了保卫荣县革命成果，龙鸣剑不顾重病在身，决计“捣叙救荣”。他带病突围至宜宾地界，集聚民团数千人分前后两路向叙府挺进。
当前路军将抵叙府时，龙鸣剑闻听清军已攻下离荣县城60里的程家场，甚为忧愤，数次吐血，病情恶化。病危期间，他仍在灯下绘制攻战方略：“联合各路同盟会，先订军律及同盟条约，须预备一月，次行筹足军饷，再次定期直捣成都。”直到11月26日临终的那天早上，他还为王天杰规划了“求贤、筹饷、练兵、造械、保民、慎行”的12字策略。
又有消息传来说：“荣县失守”，龙鸣剑大吼一声，跃然下榻，涕泪纵横，写下绝命诗：“槛边极目望三荣，黑黯愁云四野生；不识同群还在否，可怜我哭不成声。”继而吐血不止，于当天下午，在叙府徐场杨湾赵家大院含恨逝世，年仅34岁。
入葬那天，荣县、叙府两地群众上万人自动前往悼念。龙鸣剑为推翻满清、建立共和的资产阶级民主革命奋斗一生，鞠躬尽瘁，死而后已，不愧为吴玉章所说的：“像龙鸣剑这样的人，才是辛亥革命真正的英雄。”在纪念辛亥革命一百周年之际，我也深为这位故乡的英烈感动不已，我敬献给英雄小诗一首：
荣州独立说三雄，白马将军本姓龙。
捣叙救荣人敬仰，英年碧血献同盟。

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