子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."

子曰：“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人所恶也,不以其道得之,不去也 翻译~

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.

还有一种理解，如杨伯峻的《译注》，认为“贫与贱，……不以其道得之”，是古人的不经意处（笔误），不必在这上面做文章。所以，杨伯峻在翻译时是按照“贫与贱，……不以其道去之”来译的。这样自然更通顺。“得”字在《论语》中出现过几次，如“见得思义”、“先事后得”、“戒之在得”等，“得”都是获利的意思。在《里仁》这段话中，“富贵”、“贫贱”其实不一定做“得”的逻辑宾语。如果“得”就按照“获得利益”的意思来理解，那么“不以其道得之”则可单独成义，说的是不按正道获得利益。“获利”，可致富贵，可摆脱贫贱，但“不以其道得之”，那自然就是富贵不处、贫贱不去了。

子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也."的意思是：

孔子说：“富与贵，是人人都想望的，但如果不通过正当的途径得来，君子是不能安享的；贫与贱，是人人都厌恶的，但如果不通过正当的途径摆脱，君子是会安然的。

该句选自《论语·里仁》，孔子不反对追求财富，他认为“欲富恶贫”是人的一种共同的普遍的倾向，他考虑到了“欲富恶贫”的人性前提，承认人们追求财富的必然性和合理性。

扩展资料：

《论语·里仁》中“仁”的理解

“仁”作为孔子最高的哲学、政治、伦理命题而言，可谓包括了孔子所认同的基本美德。就层次性言，它有一般性的、普适性的“爱人”之道，它是相对直观的，具体的；

但同时，“仁”的高层次内涵，也可谓是核心的价值观，即孔子自己所体认的“一贯之道”，“夫子之道，忠恕而已矣！”

在孔子看来，唯有以“仁”为根本，人们才能够明智，才能够分辨与判断是非，“唯仁者能好人，能恶人”。也唯有以“仁”为根本，人们才能虚怀若谷，保持清醒的头脑，拥有勇于践行、不尚空言的素质，具备难能可贵的自我反省意识，从而懂得礼让谦退，懂得中庸适度。

“仁者”谦逊虚心，既不会因暂时的困难、暂时的挫折而灰心丧气，自暴自弃，也不会因一时的成功，一时的通达而踌躇满志，忘乎所以。而总是能够反躬自问，他们不羡慕出人头地，不追求名利双收，总是能少说多干，脚踏实地，默默奉献，致力践行。

一个人取得成功、赢得荣耀也许值得欣赏，但一个人能够“讷于言而敏于行”更值得嘉许。只有整个社会真正形成“耻躬之不逮”的高尚氛围，能够真正做到“仁者安仁”“志于道”，以“礼让为国”，这个民族、这个社会，这个国家才会拥有远大的希望，伟大的未来。

参考资料：

百度百科——论语·里仁篇

转的，大概就这个意思吧。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
本章为《论语》：里仁篇
【原文】
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③。”
【注释】
①恶(wū)乎：怎样。
②造次：急促、仓猝。
③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
【翻译】
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。
有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。这是因为他脑子里有强烈的伦理思想，财富观念与伦理的冲突，导致了他的痛苦。倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。
“仁”就是有着积极意义的观念。如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。
苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。出狱后被贬往黄州，但他不改本色。新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

本章为《论语》：里仁篇
【原文】

4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③。”

【注释】

①恶(wū)乎：怎样。

②造次：急促、仓猝。

③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。

【翻译】

孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”

在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。

有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。这是因为他脑子里有强烈的伦理思想，财富观念与伦理的冲突，导致了他的痛苦。倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。

“仁”就是有着积极意义的观念。如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。

苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。出狱后被贬往黄州，但他不改本色。新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保守派的情，对他们错误的做法予以抨击，引起了保守派的不满，不久便被排挤出朝廷，到地方任职。此后几年间，他历任杭州、颍州、扬州、定州等地太守，负责安定地方。苏轼志在造福民众，处处勤政爱民，每莅一处，政绩皆有可观。1094年，他被贬往南荒之地惠州，在遍地瘴疠的恶劣环境中，他写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的乐观诗句。1097年，他被贬往海南儋州（在那时为穷山恶水之地），他坦然言道：“我九死一生，能到海南一游，乃平生最大快事”，把贬谪之辱说成“奇绝冠平生”。

阅读苏轼的诗篇不难发现，他不论是身居庙堂，还是被贬蛮荒，心中总是坦然的，情绪总是乐观的。在别人眼里，他的处境糟透了，可他却能淡然处之。何故？皆在于他有着坚定执着的人生信念，他心存大仁，追求的是为国为民作贡献。无论身处何地，他都有为民造福的机会，处处可以合心遂志，故而生活得精彩而充实。

只要坚守信念，不违于仁，富贵有何喜，贫苦有何悲。但是，如果丢掉这个信念，人就会成为处境的奴隶，为他人的褒贬所左右，生活得痛苦不堪。

孔子说：“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当得手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当得手段抛弃它，一个君子不会干的。”
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”

---

井研县15145915944： 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.” 是什么意思? - ？
保逃宜欣： 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.” 【译文】:孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的. 本句出自《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇,这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响.又名《论》. 本篇是《论语》的第四篇,包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别.这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响.

井研县15145915944： 子曰:“富与贵,是人之所欲也 - ？
保逃宜欣：[答案] 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.” 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,...

井研县15145915944： 子曰富与贵是人之,所欲也 - ？
保逃宜欣：[答案] 子曰:“富与贵,是人之所欲也 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的

井研县15145915944： 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之.............. - ？
保逃宜欣：[答案] 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.” 【译文】 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当...

井研县15145915944： “子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道之,不去也;君子去仁, - ？
保逃宜欣：[答案] 【原文】 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也.”(《论语•里仁》) 【译文】 孔子说:“富和贵,是人所想要的啊;不用他的道得到它,不要啊.贫和贱,是...

井研县15145915944： 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人所恶也,不以其道得之,不去也翻译 - ？
保逃宜欣：[答案] 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.

井研县15145915944： 富与贵是人之所欲也(关于富与贵是人之所欲也的基本详情介绍) ？
保逃宜欣： 1、“富与贵是人之所欲”是中国的一句谚语,拼音[fù yǔ guì shì rén zhī suǒ yù],意思是富裕和显贵是人人都想要得到的.2、该句出自《论语·里仁》,子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.3、贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也”,孔子不反对追求财富,他认为“欲富恶贫”是人的一种共同的普遍的倾向,他考虑到了“欲富恶贫”的人性前提,承认人们追求财富的必然性和合理性.

井研县15145915944： 子曰富与贵是人之,所欲也,不以共道之不处也贫与贱是人之,所恶也,.于是颠沛翻译 - ？
保逃宜欣：[答案] 原句是“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也”. 翻译:富有和高贵,是人们所想要的,不用正当的方法得到它,不应该占有它.贫穷与低贱是人们所厌恶的,讲仁义之道却反而受穷卑微,也...

井研县15145915944： 子曰富与贵是人之所欲也之什么意思 - ？
保逃宜欣： 孔子说:富裕和显贵是人人想得到的.

井研县15145915944： 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得... - ？
保逃宜欣：[答案] 这句话的翻译我想你已经早就了然于心了,我就不写出来浪费大家阅读的时间.大家都知道,孔子是个很讲究君子之道的人... 而是应该看这个人是否在贫穷中仍然能保持他的尊严,是否还拥有一种积极上进的心,追求富贵是没有错的,是应当被支持...