《二规教言论》-不放逸

~ 何以名为不放逸？如人居于危崖上，如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

不放逸就像一个人居住在悬崖边上，时时刻刻都要谨慎小心，身口意三门都不敢放松。时时刻刻以正知正念来提醒自己，万万不能放纵自己。经常对自己的起心动念常观察，对身体的所作所为都要观察。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷坦诚境，老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

孩童的游戏和成年后对金钱的痴迷，以及老了对生命的执着，都是我们被放逸所迷住而不观察，短暂的以上就这样度过了，真正有意义的事情根本就没有做过，之所以这样就是缺乏正知正念。我们的世界都是贪嗔痴所产生出来的，七十二万的变法仍然是贪嗔痴。

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

被贪嗔痴的烦恼所迷惑的众生，永远沉溺在极其恐怖的轮回泥淖中，若不依靠自己的修行来对治相续中的纷飞妄念，将来必定成为非常卑劣的众生，终将堕入恶道。所以我们起心动念的时候，要用正知正念加以控制，或者用过祈祷上师和三宝的加持，转分别念为道用。

拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

即便拥有了崇高的地位和名声，如果行为放荡不羁，一刹那就会堕入险恶处，被魔王牵着走。所以，越是有名声有地位的时候，越要注意自己言行举止，要多多的去帮助他们。

妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

出家人的最怕妙龄少女的诱惑，国王和法师最怕贿赂，护持恶劣的眷属是主人的大敌，以其行为和发心，最后连主人都会遭殃。因此，作为智慧之人，应该时时刻刻的提防着自己的敌人。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，何故不思当来事，依赖放逸安心住？

无论财富，还是身体都如露如电，如梦幻泡影，既然如何为何不思考下自己的来世，却依然放逸安心度日呢？如果我们今生没有行持善法，没有做有意义的事情，每天都是说些无聊的话，做些没有意义的事情，这一辈子就在我们的放逸当中流逝。我们每天晚上睡觉的时候，都应该问问自己，我今天做了什么，明天要做什么，我要为众生做多少事情？没有这样的思考，算不上一个修行人。

一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？

世上一切的美好，荣华都会衰竭堕落，这是有为法的规律，也是轮回的本性万法的本性就是无常，所以不管是自己还是他人发生了无常，都没有必要怨天尤人，应该坦然接受这样的规律。

自当反省深思维，设使如今未谨慎，则己不知自过失，他人劝说亦难知。

我们要经常的反省自己，观察自己的起心动念，这样一来，即使生了贪嗔痴，犯了过失也会马上的认识，并忏悔，改邪归正，如此才是智者的行为，也是高僧大德日常行持的一种传统。、

相遇种种外境时，自心如犬无主见，讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

很多人没有主见，心都是随着外境不断的变，没有长期的修行很容易就被分别念所感染，大家务必引此为戒，别人的溢美之词或者诽谤，千万不要自以为是，而应该时时的观察自己的内心。

如物过秤知轻重，如是二规衡量时，以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

世上各种的行为以二规来衡量就像过秤一样知道重量，通过长期的观察和交流，才能判断此人的好坏优劣。

有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

有些智慧浅薄的人，没有正知正念的摄持身心，从出生到死亡，没有做过任何有意义的事情，碌碌无为地虚度了一生，我们今世为人，应该做些有意义的事情，最好是对众生都有利。否则生时无人知，死时无人问，一生碌碌无为，活着的意义不大。

博学智者每日间，行持法财欲解脱，彼等圆满四德故，最终获得大成果。

广闻博学的人每天都在行持法、财、欲、解脱四大圆满功德，从来没有间断过。所谓 圆满四德 ，就是 法圆满 ，指的修持大乘和小乘的佛法； 财圆满 ，指的生中行持有漏善法，积累信心、智慧、持戒等圣者七财； 欲圆满 ，获得天人福报或禅定得到的欲天之善趣果位； 解脱圆满， 暂时得到人天福报，究竟获得声缘罗汉，佛菩萨的出世间解脱。

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，智者日日时时中，以不放逸而行事。

世上很多无义者和失义者，无义者平时所做之事没有意义，反而早恶业，如偷盗邪淫等。失义者指颠倒是非，本来很有智慧，但是遇到恶知识，同流合污，毁坏戒律，闻思修行，一切善法的功德消失殆尽。所以，智者时刻都在观察自己，要求自己，以正知正念摄持自相续。

下面说一些放逸者的法相：

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

有些人聪明，但是未达到究竟就开始看别人的过失，抓别人的缺点；或者把智慧变成的狡猾，用作了坏的因的用途，或者整天沉溺在迷乱当中，有时候我们的眼睛所看，耳朵所听到的很容易毁坏我们的自相续，相反盲人和聋子因为看不见听不见，心反而会比常人坚定。

丛然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，如无利害海底石，此乃放逸之过失。

有些人表面上看起来胸怀宽广，但是其实是懒散，对生面事情都无所谓，好说歹说都没有什么用。

少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

有些人孤陋寡闻，没有广闻博学的知识，做起事来很急躁，身心也很放纵，这也是放逸的一种。做任何事情都要有一个过程，应该有头绪，有次第，有安排的做下去，开头和结尾一样都要精进而为，不能三分钟热度，没做之前细心观察，做了之后有始有终。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

有些人没有发起布施之心，也没有达到普赛的圆满境界，不善于管理自己或三宝的财物，随随便便浪费，大肆享用，占尽便宜，这些均为放逸所生的过失。所以没有到一定的境界，我们不要装作看破者，应该如理如法地算账，什么都分的清清楚楚。对于我们不需要的东西，不要随意糟蹋，看看有没有别人需要，考虑如何布施，也是需要注意的。

慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，众前袒露自本性，此乃放逸之过失。

真正的慈悲心并未升起来，对敌人的行为恣意妄行，怎么骂他都规规矩矩，所以在没有修到圆满时候，怨亲分明。同时，还有一种人经常把自己的贪心在众人面前暴露无遗，人应该要懂得隐蔽，心里所想的不一定非要说出来，很多东西说出来违缘会比较多，因此大家要知道分寸，把握取舍。

未证诸法如幻相，身语行为不约束，故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

有些人并未证悟一切万法都是空性，可是他身语意三门一点也不约束，好像到达最高境界，这种做法是不合理的，如果真正证悟了空性，通达万物，无有任何自信，粪便和美味佳肴无别，那行为上无约束也是可以。

未生厌世出离心，性情孤僻不合群，自他诸现视如敌，此乃放逸之过失、

有些人并未升起视三界轮回如火坑的出离心，只是因为性格孤僻，跟谁都合不了，在团体中总是与人格格不入，不管是亲友还是他人，全部视为怨敌来对待，以致谁都不愿跟他接触，这是放逸所致，作为修行人应该给人一种和睦的气氛。

彼违时境之正能量，种种行为之过患，皆由未经细观察，放逸之因所出生。

放逸的诸多过失，有些是时间上没有掌握，例如性格太急，或者是性格太慢了，有些是环境上没有掌握违背时境正量的种种过失，全部都是放逸所导致，不放逸的人会不离正知正念和智慧，不管在什么环境和时候，方方面面都会考虑的很周到，行为也是如理如法的，我们经常犯的错误以及不如法的行为，都是心没有调整好而导致的，平时做任何一件事要用自己的智慧来观察人，关键是要反反复复的观察自相续。

倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

做什么事情都要掌握分寸，倘若过于极端，事情不会圆满成功，所以平时一定要谨慎护持身口意的诸般威仪。一个木匠的例子。最开始的时候要守斋戒，让自己的心静下来，斋戒过程中做到忘利，把那些自为自己得到功名利禄的念头全部扔掉，然后是忘名，别人对他赞叹也好，诽谤也好，都不在乎，到了最后达到忘我的境界，有了这样的境界，就拿着斧子进山，进山之后，因为心很清净，哪些木头长得很适合做材料，一眼就会看到。我们做事情不成功，要么是为名，要么是为利，要么是为自己的事情，有了这些障碍之后，心就静不下来，言行举止也跟着左右摇摆。

言行举止之定准，当依无欺如来教，及与具相善知识，复次亦依自净心。

此三之外诸他语，皆为种种分别染，亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

我们日常的行为举止符合一定的标准，无欺的如来，具备相善知识的教导，还有自己的清净心，这个三个条件缺一不可。除了这三个之外，其他的语言都是被种种烦恼所污染的，不论是亲人或非亲人，其实对我们的修行是没有太多的用处的。所以平时要多看一些佛经，论典和善知识的开导，少对一些花言巧语，无稽之谈，趋之若鹜。

谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，事前细致作观察，无悔而住极为要。

对未来所做之事一定要谨慎规划，不要草率的决定，决定完又立刻变卦，做事情之前先要方方面面的观察，考虑，操作中出现各种不利的因素，一项一项的盘算好，一旦作出决定，自己就应该全身心的去投入，如此一来纵使事情失败，也没有什么后悔的。

如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

皎洁的月影，会在平静的海面上映现，无有后悔的悦意之情，是在行事谨慎小心的因缘中产生的。

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