主宰三界玉皇大帝和盘古化身元始天尊,他们谁最厉害?
宗教对文学的影响体现在多个方面。首先,宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一,例如《圣经》对文学的影响。其次,宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响,例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外,宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧,例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展,文学与宗教的关系日益疏远,并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。
文艺复兴以来,始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上,除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外,世界上主要的宗教不但没有衰亡,反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展,产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国,曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张,但他们的论点不但从学理上站不住脚,而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实:吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教,其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教,假如西方人没有基督教,假如中国人没有佛教,那么他们的文化会是什么样子?设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事,蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀,因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染,但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中,又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程,可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家,诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说,中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”(刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页)这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势,但在人们的内心深处,宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流,在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀,并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上,尽管与日本、与西方有很大的差距,也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突,对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说,基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神,使中国人从委顿中醒来,重新审视自己的文化和精神生活,一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文,对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来,“基督教是爱的哲学”,“基督教的根本教义只是信与爱,别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格,和热烈的、深厚的情感,培养在我们的血里,将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话,那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义:“虽多涉信仰教诫,而文章以幽邃庄严胜,教宗文术,此其源泉,灌溉人心,迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现,这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”,以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说:“现代文学中的人道主义思想,差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉,一半便在这里。”(《圣书与中国文学》)还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”,“文学的发达,大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情,所以艺术必须是宗教的,才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看,新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题,明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化,基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出:“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念,曹禺作品中摆不脱的原罪倾向,巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感,老舍作品中无处不在的平民意识,以及郭沫若的泛神论思想等等, 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考,无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”(刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》)
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人,使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来,逐步走上了复兴之 路,给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合,使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展,另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息,而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写,常常使人喘不过气来。他关注人的苦难,关注中 国人的国民性,其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求,而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷,从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路,包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中,也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的,这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义,也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难,与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里,佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多, 却能以惊才绝艳的文笔,写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠,突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触,表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪,使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归,而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴:第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识;第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人,弃绝非分之想的道家人生哲学;第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上,还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性,显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造,则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的,中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度,但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下,宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作,显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》,极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史,在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
玉皇大帝比之元始天尊更胜一筹。谈及中国民间香火最旺盛,信仰人数最多的神灵,“三界主宰”玉皇大帝,和道教“三清”之首元始天尊绝对都会榜上有名。玉帝的前身是我国传统信仰,先民崇拜的“昊天上帝”,历来都是王朝统治者官方祭祀的正神;而元始天尊,又是到道教“三清”之首,地位之高无与伦比。相传元始天尊的前身“元始天王”,就是开天辟地的大神盘古。后者在巩固三界大道之后,摇身一变,成了我们所熟知的“元始天尊”。
如果我们硬要比较的话,元始天尊和玉皇大帝,到底谁高谁低呢?这个问题其实要分很多阶段来分析。在作为“道教神灵”的玉皇大帝雏形刚刚出现的时候,他的地位当然是远远不如元始天尊的;晋朝著名道士陶弘景,曾经为道教体系之中的三界群仙“排座次”,元始天尊开辟大道,排在第一;灵宝天尊得元始之传承,排在第二;而金阙玉皇仅仅排在第三位,紧随他之后的,就是三清之“太清”太上老君。同时,玉皇大帝也是“六御”之一。
但是玉帝的身份,本来就是一个相当敏感的议题:他的原型,就是代表天道和皇权的“昊天上帝”,因此,随着时间的推移,道教影响力的扩大,道士们也不得不着手对玉帝的地位进行大刀阔斧的修改。北宋时期,朝廷对外战争失利,被迫签下“澶渊之盟”。统治阶级为了安抚民心,于是主动借用“玉帝”对赵家进行神话。宋真宗,就号称“玉帝之子”。当然,道士们也不能“袖手旁观”。
于是,自宋朝之后,玉帝就成了“一气化三清”的大道之本源,在开天辟地之前,号“浮黎元始天尊”(和“玉清元始天尊”有着本质区别),是“三清”的始祖之神。
盘古化身更厉害。玉皇大帝就只九重天的掌管者,天外还有天。
我感觉元始天尊更厉害一些,是三界中道教的创始人之一,比玉皇大帝辈分高。
我感觉元始天尊更厉害一些,是三界中道教的创始人之一,比玉皇大帝辈分高。
元始天尊和玉皇大帝两位天尊,到底哪一个职位大势力强实力高,看全称就知道了
西游记中盘古大神开天辟地以后,他去哪里了?
在书中可是说到玉皇大帝乃是先天无极大道,更是统领天地,主宰三界,在书中地位最高的人物就是玉皇大帝了。而在书中的天地或者三界乃是由盘古大神创造出来的,因此在《西游记》中的盘古大神也可能就是玉皇大帝的化身。在书中最大的谜就是盘古大神开天辟地以后去哪里了,这也让很多读者议论纷纷和思考。
天地间有六界,为何玉帝只掌管三界,那么其它三界是谁的地盘?
天地间有六界,分别是神界,仙界,人界,魔界,妖界和冥界。玉帝掌管这人界,神界和仙界,而魔界是由九天荡魔祖师统治,妖界是蚩尤统治,而冥界原本是后土娘娘掌管的,后来被十殿阎王统治。在道家神话体系中,玉帝是四御之首,高坐在九重天凌霄宝殿之上,他掌管着三界,这三界便是神界,仙界和人界。...
神话传说中的六界是哪六界玉帝掌管神\/人\/冥三界(女娲造人界)
1. 古代神话传说中的六界包括神界、仙界、人界、妖界、魔界和冥界。2. 在道教神话体系中,六界的形成与盘古开天辟地的传说相关,不同的部位化生出六界。玉皇大帝在六界中掌管神界、仙界和冥界,作为这三界的主宰。3. 神与仙在神话中是不同的概念。神通常是指通过修行或特殊事件获得神位的存在,而仙...
混沌初开生成六界,玉帝掌管三界,那其他三界谁在掌管?
也就没有仙界了,天帝就成为了神界和仙界的掌管者,这么说来实际上只有五界了。总结来讲,混沌初开生成六界,玉帝掌管三界,其他三界分别是无人管、阿修罗王、玉帝等人来掌管,但是现代已经没有所谓的六界了,人们更相信科学,而不是所谓的神话传说,但是神话传说也是一种美好的向往。
玉皇大帝是三界主宰,他与道教三清谁的地位高?
古人认为,玉皇大帝就如同人间的皇帝,权力无边无际,统领万仙万神,造化苍生,济度生灵,为天界至尊之神。在《西游记》中,玉皇大帝就是天道,已经不知道修炼了多久了,才能享受那无极大道。玉皇大帝大道圣尊,总管三界,十方一切阴阳祸福。他是道教神话中天地的主宰,名义上来说他是三界的最高领袖,无论...
天地共分为六界,玉皇大帝掌管三界,那其他三界是谁管?
六界中玉帝掌管三界,其余三界归谁管,谁才是六界主宰?神话传说中,将自然分为六界,这六界分别为人界、神界、仙界、冥界、魔界和妖界。这六界中,其中神人鬼三界是由玉帝统治,而其他三界的统治者是谁呢?首先来看看玉帝统辖的三界:1、神界 这里所说的神是后世所封的神,与上古大神有本质的区别...
比盘古还早的三位大神
而三清还不敢把玉帝怎么样,这其实是玉帝的真实身份没那么简单。天子,天子乃混沌上天之子。拥有着至高无上的权利,这说的就是玉皇大帝。玉帝极其神秘,甚至没有出过一回手,却让三界万物听他命令。就连三清也逃不掉这种规则,西游记的安天大会中,玉帝曾对三清下令,三清不敢不听。3、原始天尊:和...
天地间有六界,为何玉帝只掌管三界?其它三界由谁掌管?
魔界:魔界是与神界相对的混沌世界,它处在混沌的阴面(神界是在混沌的阳面),景色与神界相反,大多阴暗。冥界:乃各方万物的轮回之处,终点与起点,需五道轮回方其转世。2.玉帝掌管的是哪三界1、神界 这里所说的神是后世所封的神,与上古大神有本质的区别。神界就是玉帝及其下属诸神所分属的一界。
玉皇大帝和老天爷的来历
1. 关于玉皇大帝的来历,有三种主要说法。第一种认为他是三清的化身,三清是道教中的最高神,玉皇大帝拥有至高无上的权力,主宰三界,是三界的领袖,掌握着大地河山和阴阳造化的命运。2. 第二种说法源自盘古开天辟地时期。开天辟地后,世界秩序井然,但随着时间推移,诸神开始争夺,三界陷入混乱。因为没...
玉皇大帝掌管三界是哪三界
玉皇大帝掌管三界是:天庭、人间和冥间(地府)。玉帝掌管的天是三界中的一界,这天庭大小神仙皆归玉帝管辖,由玉帝传旨召开蟠桃大会。在蟠桃大会上,由玉帝向各神仙分配蟠桃、仙丹、御酒、金花。各大神仙的官职以及奖惩也都是玉帝亲自安排,譬如孙悟空高升齐天大圣,天蓬元帅的贬职等等。玉帝掌管的另一个...
禹鸣风痛: 元始天尊是道家三清之一,玉皇大帝是六御之一,在道家看来,三清的地位要高于六御.可以说,玉皇统治三界,但管不了三清,
黄州区18321209893: 三清六御五方五老都是谁 - ?
禹鸣风痛: 三清: 元始天尊 灵宝天尊,又名太上道君 道德天尊,又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 六御:中央玉皇大帝,妻:王母娘娘,又称为西王母北方北极中天紫微大帝南方南极长生大帝,又名玉清真王,为元始天王九子东方东极青华大帝...
黄州区18321209893: 道教中人能修成的最高仙 - ?
禹鸣风痛: 道教中人能修成的最高仙——不是大罗金仙因为大罗金仙及天仙、上仙等,为先天之仙,即先于天地而在.如三清、玉皇、九天玄女、女娲娘娘等很多.不是道教中人后天能修炼成的.至于道教中人能修成的最高仙是哪种,因9品5级有多种分...
黄州区18321209893: 道教神仙谱系及排名 - ?
禹鸣风痛: 第一代 创始元灵 (四个徒弟:鸿钧,混鲲,女娲,陆压) 第二代 1.鸿钧老祖 [三个徒弟,也就是“三清”:道德天尊(太上老君),原始天尊(盘古),灵宝天尊(通天教主)] 2.混鲲祖师[大弟子:接引道人(如来),二弟子:准提道人(菩...
黄州区18321209893: 玉皇大帝和元始天尊到底什么关系? - ?
禹鸣风痛: 有 三清(原始天尊,灵宝道君,太上老君,)与玉皇,犹如先虚无而后妙有,先无极而后有太极,先无为而后有为.在“三清”之中位为最尊是原始天尊 玉皇大帝的来历:玉皇大帝简称玉皇,又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝....
黄州区18321209893: 玉帝的真名叫什么 - ?
禹鸣风痛: 关於玉皇大帝的来由,说法有四: 1. 道教元始天尊的化身说.西元六世纪后期,道教团体为了要取带儒教的昊天上帝,另一方面要模仿佛教的法身、报身、肉身的佛性三身说,就将老子神化为元始天尊、太上道君,太上老君的三清说. 2. 玉皇...
黄州区18321209893: 元始天尊,玉皇大帝,如来佛祖到底谁最大 - ?
禹鸣风痛: 前二者为道教范畴,可比较;第三是佛教范畴,与前两者无上下从属关系,没有可比性.元始天尊——道教最高神三清之一,又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“.《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”.在...
黄州区18321209893: “盘古”号称“元始天尊”.他到底是不是“三清”里面的“元始天尊”呢,他们到底是不是同一个人呢? - ?
禹鸣风痛:[答案] 盘古大神就是元始天尊 因为盘古开天地 所以后世得人 就尊封他为元始天尊 关于元始天尊的说法有很多种,大体上来说可以分为三种: 一、元始天尊就是盘古大神. 元始天尊,道教三清之一,开天辟地之神,为上古盘古氏尊谓,称玉清元始天尊,...
黄州区18321209893: 道教的BOSS是谁??
禹鸣风痛: 盘古初开天地,盘古化身洪钧道祖,初开天地后,一气化三清,三清化形.三清分别是:元始天尊,灵宝天尊,太上老君(又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝“).三清在洪钧坐下旁听过,后有道教,洪钧为道祖(洪钧不在道教,因为三清在坐下旁听过,算洪钧的挂名弟子,所以我说洪钧为道祖),三清为你说的3个道教的BOSS,最高神明.........(也就是最高行政主管......)