古时帝王去世，为何叫做“龙去鼎湖”？
王侯
在等级社会里，帝王本人是统治权的中心，帝王的丧亡每每引发一场政治上的激烈动荡，因此用“崩”来表达帝王死是极富想象力的。另处诸侯是仅次于王的阶层，他们有自己的封地，就象一个小国家一样，所以他们的死对于他们的诸侯国来说，也是一次很在的震动，于是人们就以“薨”来称诸侯死亡。后来诸侯逐渐消失，“薨”这个称谓却留了下来，与“崩”一起作为词素构成了很多新的死亡别称。不过这些别称有时就不仅限于帝王自己了，皇后和妃子等王室成员甚至地位较高之王公大臣及其夫人也可称“薨”，如唐代规定三品以上的官员死亡称薨，五品以上称卒，六品以下至平民称死。鉴于上述原因，这一部分的死亡别称并非全都是指帝王之死，为了归类方便，特列为一组。
崩 《春秋·隐公三年》：“三月庚戌，天王崩。”《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩。” 清代素庵主人《第一美女传》第一回：“后来睿宗崩了，隆基即位，就是唐明皇了。”“崩”是帝王死最常用的一个讳称，也可以指王后之死。如《汉书·五行志中之上》：“即位五年，王太后乃崩。”也有特称大臣之死的。唐代刘景夫《内侍王守琦墓志》：“大中三载，退归私第，因寝疾，崩于岁十二月十五日。”
山陵崩 用“山陵”来比喻王侯的地位尊高及其崩塌影响之巨大可谓形象生动。《战国策·秦策五》：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。”《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”
崩殂 三国蜀诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”梁启超《中国积弱溯源论》：“路易第十四籍法国全盛之业，在位七十余年，骄侈满盈，达于极点。遂有‘朕即国家也’一语，为今日全世界人所唾骂。及其崩殂，而法国无宁岁矣。”
崩背 《晋书·傅咸传》：“夏侯长容奉使为先帝请命，祈祷无感；先帝崩背，宜自咎责，而反求请命之劳。”
崩逝 仇兆鳌注杜甫《千秋节有感》“频伤八月来”一句时引用明代王嗣奭曰：“非伤明皇崩逝也。”清代昭梿《啸亭杂录·元泰定帝》：“（泰定帝）崩逝后，青宫践祚，统绪有归。”“青宫”指太子，因太子居东宫，东方色为青，故称太子为东宫或青宫。“统绪”指皇帝统系。
崩薨 《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨。”汉代班固《白虎通·崩薨》：“崩薨纪于国何？以为有尊卑之礼。”“崩”“薨”一开始在一起用是两个词，但“崩薨”也可以作为一个并列式复合词来用。如汉代应劭《风俗通·正失·封泰山禅梁父》：“传曰：‘五帝圣焉死，三王仁焉死，王伯智焉死。’其陨落崩薨之日，不能咸至百年。”
驾崩 “驾”是帝王乘坐的车马轿舆的统称，借指帝王。如清人随缘下士《林兰香》第五回：“枝儿又说道：‘来人还说，街市上铺子都皆关闭，京营兵弁在各巷口屯扎，不许轿马来往，一如前年永乐天子驾崩样子。’”相声大师侯宝林的相声《改行》中有：“皇上死啦……你得说驾崩啦！”
晏驾 “晏驾”是说皇帝的车驾出得晚，实际是讳言帝王已死。其中“晏”是迟、晚的意思。《战国策·秦策五》：“秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。”这里的“秦王”指的是秦孝文王。“异人”是他儿子秦庄襄王的名字。“结”意为建造、构筑，在此指治理。清代随缘下士《林兰香》第六回：“且自一更烧起，三更将灭，虽救灭在晏驾之后，而起火实在晏驾之先，情犹可原。”
晏归 “晏归”是晏驾的意思，也指帝王死亡。《前汉书平话》卷中：“戚夫人自思：‘高祖在日，如此欺负，若帝晏归，我子母每如之奈何？’”“每”即们。
晚驾 “晚驾”即“晏驾”。《北齐书·祖珽传》：“君之宠幸，振古无二，宫车一旦晚驾，欲何以克终？”“振古”即从古。“克终”即最后制胜。南朝陈徐陵《陈文帝哀册文》：“宫车晚驾，幄殿晨张。”
晚出 江淹《恨赋》：“一旦魂断，宫车晚出。”吕延济注：“天子崩谓宫车晏驾。晚出，晏驾也。”
薨 《春秋·隐公二年》：“十有二月，乙卯，夫人子氏薨。”唐代韩愈《曹成王碑》：“太妃薨，王弃部，随丧之河南葬。”明代小说《英烈传》第十一回：“德崖因说：‘滁阳已薨，兵权无统，以义论之，应属不才掌管，故借此酒相烦。”
薨逝 清代袁枚《随园诗话》卷八：“余已未同年，多出任封疆，内调鼎鼐者，可谓盛矣。近都薨逝，惟余以奉母故，空山独存。”欧阳予倩《黛玉焚稿》第二场：“（贾政）还有一层难处，贵妃薨逝，宝玉应有九个月的功服，此时也难娶亲。”贵妃指宝玉的姐姐。按古丧制，居丧期根据亲属的关系规定有五种丧服，简称五服。“功服”即五服中的“大功”“小功”的通称。在此期间是不能娶亲的。
薨殁 北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲，自阮修容薨殁之后，此事亦绝。”“载诞之辰”即生日。
薨殂 曹植《任城王诔》：“凡夫爱命，达者狥名；王虽薨殂，功著丹青。”“达者”指显贵而通晓事理的人。《晋书·王导传》：“方赖高谟，以穆四海；昊天不吊，奄忽薨殂。”
薨背 《周书·柳庆传》：“今四叔薨背已久，情事不追，岂容夺礼，乖违天性。”“夺礼”即“夺服”，指古时官吏在服丧期间，受皇帝命令除去丧服，出任官职。宋代孔平仲《孔氏谈苑·宣医丧命敕葬破家》：“元祐中，韩康公病革，宣医视之。进金液丹，虽暂能饮食，然公老年真气衰，不能制客阳，竟以薨背。”
薨殒 《资治通鉴·晋武帝太康四年》：“齐王名过其实，天下归之，今自薨殒，社稷之福也，陛下何哀之过！”
薨陨 《三国志·魏书·张既传》：“故凉州刺史张既，能容民畜众，使群羌归土，可谓国之良臣，不幸薨陨，朕甚愍之，其赐小子翁归爵关内侯。”
薨奄 宋代文莹《湘山续录》：“公，三公也，万一薨奄，銮辂必有祓祧之临，自当敛赠公衮，岂可如于僧体乎！”“三公”是辅助皇帝管理国家军政大权的最高级官员，历代官职有变化，至唐宋时期只存其名，而无实权了。“辂”（ lù，音路），古时的大车，“銮辂”指帝王车驾，借代帝王。“祓”（ bó，音勃），祭祀；“祧”（ tiāo，音挑阴），祖庙。“銮略必有祓祧之临”意谓天子将亲临祭祀。
薨落 《昭明文选》中任昭的《齐竟陵文宣王行状》：“天不慭遗，奄见薨落。”刘良注：“薨落，死也。”“不慭”（ yìn，音印），意为宁不，何不。汉魏时期多用“天不慭遗”作为哀悼之语。
薨谢 宋代王谠《唐语林·补遗二》：“邦国不幸，姚令公薨谢。”宋代李纲《与吕安老提刑第五书》：“吴元中遽薨谢，殊可痛悼。”
薨天 “薨天”指帝王子女夭折。明代刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“宫中咸木作地平墙壁，多缺土气。凡乳母畏寒，皇子女或中此毒，屡致薨天，良可痛也。”
驾薨 陈白尘《大风歌》第四幕：“赵王驾薨，你去告知周勃。”
帝王死除以“崩”、“薨”等表示外，还有一些表示“升天”的词专门用作帝王之死的婉辞。这与从西周天始形成的“天命观”思想是紧密相联的，帝王的地位和使命以及一切和统治有关的国家事宜全都是上天赐予的，王死之后要到天上事奉在天帝的左右。因此从西周开始便有了这些婉称了。后世帝王为了巩固他们的统治地位，编制出一系列的君权神授思想来统治人民，他们自称天子，以天的名义来统治人民，对自己的身份加以神秘化。但无论如何夸张，到最后也免不了象普通百姓一样进入无何有之乡。于是帝王们又极尽美化之能事，参考道教的一些思想和词语规定了很多帝王专用的死亡婉称。
陟 “陟”（ zhì，音智），本义为由低处向高处走，引申为登遐，指帝王之死。《书·康王之诰》：“惟新陟王，毕协赏罚。”蔡沈集传：“陟，升遐也。”《竹书记年》卷上：“（黄帝轩辕氏）一百年，地裂，帝陟。帝王之之崩，皆曰陟。”
陟方 “陟方”意同于“陟”。《书经·尧典》：“五十载，陟方乃死。”韩愈《昌黎集（三十一）·黄帝陵碑》：“《竹书记年》，帝王之没皆曰陟。陟，升也，谓升天也。……其下言‘方乃死’者，所以释陟为死也。”他认为“陟”与“方”二字不连，此为一家之谈。人们仍以“陟方”与“升遐”同义，指帝王死亡。宋代岳柯《愧郯录·祖宗徽称》：“徽祖以绍兴五年有陟方之哀。”“徽祖”指宋微宗，死于公元1135年，时为绍兴五年。
上宾 帝王去世，客于天帝之所被称为“上宾”或“宾天”。 《逸周书·太子晋解》：“王子曰：‘吾后三年，上宾于帝所，汝慎无言。’”孔晁注：“言死必为宾于上帝之所。”清代随缘下士《林兰香》第五回： “不半日，松之盛禀说：‘昨夜三更时分，洪熙天子上宾，新君不日就要即位。’”《清史稿·世祖纪二》：“朕自弱龄，即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依。”
上殡 罗振玉《集蓼编》：“及至沪，值两宫先后上殡，乃遄返京师，寻文襄奏请试署参事官。”
登假 假（xiá），与遐是通假字，远的意思。《礼记·曲礼下》：“告丧，曰天王登假。”孔颖达疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”《列子·黄帝》：“天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之。”“华胥氏之国”是传说中理想的国家，亦见于《列子·黄帝》之中：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国，……其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知乐死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。”鲁迅《阻郁达夫移家杭州》诗：“钱王登假仍如在，伍相逐波不可寻。”意为：刻毒的吴越王钱镠虽然一命呜呼，可那残酷的高压依然如故，伍子胥耿耿忠臣，却被夫差赐死，尸体顺水漂流无可寻觅。——你达夫老弟为什么非要移家杭州呢？
登徦 《隶释·汉西岳华山庙碑》：“孝武皇帝修封禅之礼，思登徦之道。”“封禅”是古代皇帝在山上祭祀天地的大典。古代皇帝在泰山上筑土为坛以祭天，表示报答上天之功，在泰山下的小山梁父上划定地区以祭地，报答地之功。祭天谓之封，祭地谓之禅，故叫封禅。这位皇帝看来是只想升天成仙之道了。
登遐 “登遐”原为对人死亡的讳称，后来也可专用于帝王之死。唐代柳宗元《唐故秘书少监陈公行状》：“德宗登遐，公病痼，舆曳就位，备哀敬之节。”《梁书·元帝纪·告四方檄》：“外监陈莹之至，伏承先帝登遐，宫车晏驾，奉讳惊号，五内摧裂。”
升遐 《三国志·蜀志·先主传》：“（章武三年），今月二十四日奄忽升遐，臣妾号啕，若丧考妣。”元代白朴《梧桐雨》第三折：“唱道感叹情多，恓惶泪洒，早得升遐，休休却是今生罢。”清代随缘下士《林兰香》第六回：“却说仁宗升遐，数月内一切喜庆俱不准行。”“升遐”也可指后妃之死，如宋代叶梦得《石林燕语》卷九：“神宗天性至孝，事慈圣光献太后尤谨，升遐之夕，王禹玉为相，入慰，执手号恸。”
升云 “升云”也是升天为仙，实质上就是死。唐代牛僧儒《续玄怪录·辛公平上仙》讲述辛公平被天将邀请去观看接皇帝上天的场面：“将军曰：‘升云之期，难违顷刻。’”
升驭 明代顾绛《刘谏议蕡祠》诗：“一自德陵升驭后，山河祠庙总沦倾。”“德陵”是明末熹宗朱由校的墓名，这里代明熹宗。
龙升 皇帝自称为“龙”或“真龙天子”，因此皇帝死也称作“龙升”。如明代郎瑛《七修类稿·国事七·象简龙衣联》：“高庙鼎成龙升之日，建文即位，成祖以燕王来奔丧而不朝，盖以叔不拜侄也。”
上仙 帝、后之死的婉称为“上仙”。《旧唐书·郑颢传》：“不数日，宣宗不豫（作者按：不豫是帝王生病的婉称），废朝会，及宫车上仙，方悟其事。”宋代洪迈《容斋五笔·丙午丁未》：“淳熙丁未，高宗上仙。”明代彭时《彭文宪公笔记》：“戊子六月二十八日，慈懿王太后上仙。”
上升 清代刘鹗《老残游记》第十一回：“大约甲戌穆宗毅皇帝上升，大局为之一变。”
仙驭 唐代韩愈《大行皇太后挽歌词》之三：“云随仙驭远，风助圣情哀。”明代唐顺之《朝谒长陵》诗：“遗弓仙驭远，上食繐帷帐。”
仙游 宋代庄季裕《鸡肋篇》卷中：“绍兴初，取京（蔡京）亲书，因下诏曰：‘隆祐皇太后仙游不返，殡奉有期，永怀保祐之功，务极褒崇之典。”
宾天 宋代叶适《华文阁待制知庐州钱公墓志铭》：“孝宗宾天，公困多毁。”清代薛福成《庸盦笔记·史料一·咸丰季年三奸伏诛》：“且先帝宾天，皇太后居丧，尤不宜召见亲王。”“宾天”也可以泛指尊者之死。唐代刘禹锡《唐故宣歙池等州都团练观察处置使赠左散骑常侍王公神道碑》：“常侍讳质，字华卿。始得姓自周灵王太子晋，宾天而仙，时人曰王子，因去姬为王氏。”《红楼梦》第六三回：“忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：‘老爷宾天了！’”
龙去鼎湖 这个词有一个典故，记载在《史记·封禅书》中，是汉代公孙卿讲的一个故事：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡?下迎黄帝。黄帝上骑，群臣、后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙?，龙?拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡?号，故后因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”“首山”，在今山西省永济县南；“荆山”，在今河南灵宝县境内；“胡”指颈项下的肉；“髯”是面颊上的须。这明显是一个自编或根据神话传说所讲的神话故事。后来却由此派生出数个同源的帝王死亡的别称，“龙去鼎湖”即是其一。如元代杨云鹏《送王希仲北归》诗：“龙去鼎湖中国换，鹤归华表昔人非。”明代李东阳《五月初七日》诗：“龙去鼎湖还作雨，马嘶沙苑尚思风。”其他还有：
龙驭上宾 明代李东阳《张公墓志铭》：“盖有意大用，未几而龙驭上宾矣。”
龙御上宾 鲁迅《坟·春末闲谈》：“尼古拉二世‘龙御上宾’之后，罗马诺夫氏竟已覆宗绝祀了。”
龙驭 《明史·方从哲传》：“以药尝试，先帝龙驭即上升。”
龙鼎 《旧唐书·穆宗纪论》：“元和之政，几致升平。鸱枭方革于好音，龙鼎俄伤于短祚。”清代丘逢甲《将之南洋留别亲友》诗之五：“虚无龙鼎讹黄帝，郑重麟书拜素王。”
龙髯 唐代李峤《汾阴行》：“自从天子向秦关，玉辇金车不复还。珠帘羽扇长寂寞，鼎湖龙髯安可攀？”梁启超《中国积弱溯源论》第四节：“而文宗显皇帝，复为英法联军所迫，北狩热河，鼎湖一去，龙髯不返。”
攀髯 宋代刘攽《彭城集·集英殿观先帝御容》诗：“未悟攀髯远，如闻弃屣音，当时万年木，风动亦萧森。”
攀髯之泣 唐代牛僧儒《续玄怪录·辛公平上仙》：“更数月，方有攀髯之泣。”
髯断 宋代王禹偁《先帝登遐圣君嗣们追惟恩顾涕泣成章》诗：“鼎湖髯断去难攀，九五飞龙已御乾。”宋代张耒《哲宗皇帝挽词》之三：“云天不可望，髯断泣遗臣。”
髯鼎升遐 明代吾丘瑞《运甓记·发兵助温》：“尀耐宫车晏驾，不得叨陪顾命之班；髯鼎升遐，未克追随托孤之任。”
遗弓 《旧唐书·哀帝纪》：“朕祗荷丕图，仰惟先训，方迫遗弓之痛，俯临同轨之期。”宋代刘克庄《后村集·杂兴》诗之五：“及帝将遗弓，许臣遂桂冠。”
遗弓剑 唐代杜牧《河湟》诗：“旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。”冯集梧注：“《唐会要》：宪宗元和十五年正月二十七日崩，年四十三。”宋代王珪《奏告福宁殿景陵宫永昭陵表》：“恭惟皇帝，功烈被世，威灵在天，遗弓剑于桥山，陈衣冠于汉庙。”
骑龙 清代李调元《恭拟高宗纯皇帝挽诗》之四：“病哭骑龙日，扳髯少一人。”
帝王之族也都是人，所以一些普通的死亡别称，如前所述“殂”、“逝”、“亡”、“去”、“弃”等也都能用于皇帝之死。如《书经·尧典》：“帝乃殂落，百姓如丧考妣。”
弃背天下 “弃背天下”专指帝王之死。《三国志·魏志·齐王芳传》：“烈祖明皇帝以正月弃背天下，臣子永惟忌日之哀。”
弃天下 “弃天下”是皇帝死的婉称。“弃群臣”、“弃朝”、“遐弃”等。《后汉书·顺帝纪》：“孝安皇帝圣德明茂，早弃天下。”宋代秦观《王定国注〈论语〉序》：“明日，诏御药院取其书，去未报而神宗弃天下。”
弃群臣 宋代曾巩《移沧州过阙上殿札子》：“（仁宗）弃群臣之日，天下闻之，路祭巷哭，人人感动歔欷，其得人之深，未有知其所繇然者。”王闿运《李仁元传》：“宣宗弃群臣，遗诏，命后世毋奉配郊。”
弃朝 明代高启《咏三良》：“殉葬古所禁，秦国固戎风，穆公临弃朝，要此三臣从。”“戎风”，古代泛指我国西部少数民族的风俗。
遐弃 元代揭傒斯《故中宪大夫岭北行省左右司郎中苏公志道哀词》诗：“忠献一朝没，武皇亦遐弃。”
厌世 “厌世”本指厌弃人世间的生活，后来作为人死的婉称。可以用于帝王，也可用于平民。用于帝王的如南朝宋颜延之《为湘州祭虞舜文》：“百龄厌世，万里陟方。”唐代郑处诲《明皇杂录·高力士》：“方知上皇已厌世，力士北望，号泣呕血而卒。”用于平民的如明代胡应麟《少室山房笔丛·双树幻钞上》：“吾顷疾病且死，忽梦文殊大士谓吾曰：‘女未应厌世，后三年，震旦有大沙门，从女受道。’”清代周亮工《祭王瑞芝太翁文》：“太翁厌世时，长公、季公依依在侧，哀礼备至。”
厌代 “厌代”与“厌世”同义，它是避李世民讳而改的一个词，一直流传下来，一般特用于表示帝王逝世。唐代舒元舆《桥山怀古》诗：“轩辕厌代千万秋，渌波浩荡东南流。”《明史·后妃传一·孝肃周太后》：“自英皇厌代，予正位长乐，宪宗皇帝以天下养，二十四年犹一日。”
万岁 “万岁”原是臣民对皇帝的专称，后来也用作帝王死的婉称。《史记·高祖本纪》：“吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”《金瓶梅词话》第一回：“夫人哭曰：‘陛下万岁后，妾母子何所托？’”
万年 《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“万年之日长恨矣！”清代袁枚《新齐谐·控鹤监秘记》：“朕万年后以此为殉。”
千秋万岁 《北史·隋房陵王勇传》：“每思东宫无正嫡，至尊千秋万岁后，遣汝等兄弟向阿云儿前再拜问讯，此是几许大苦痛邪！”《新五代史·唐臣传·郭崇韬》：“俟主上千秋万岁后，当尽去宦官。”
万岁千秋 《战国策·楚策一》：“于是楚王游于云梦，……仰天而笑曰：‘乐矣，今日之游也。寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？’”
千秋万世 《史记·梁孝王世家》有褚少孙论：“梁王上有太后之重，骄蹇日久，数闻景帝好言，千秋万世之后传王，而实不行。”“骄蹇”是傲慢，不顺从的意思。
大忧 在封建社会皇帝是国家的代表，是民族的象征。在封建宗族制度中，皇帝更像一个大家长，所以皇帝死是国之大忧患。因此“大忧”便成了帝王死的讳称。《后汉书·邓骘传》：“陛下躬天然之姿，体仁圣之德，遭国不造，仍离大忧。”李贤注：“大忧，和帝、殇帝崩。”
尤讳 “尤讳”意为尤其要忌讳、禁忌，是帝王死亡的讳称。《资治通鉴·齐武帝永明八年》：“魏家故事，尤讳之后三月，必迎神于西，禳恶于北，具行吉礼。”胡三省注：“尤讳，犹云大讳也。尤，甚也；死者，人之所甚讳也。”
大讳 《魏书·礼志三》：“伏惟远祖重光世袭，至有大讳之日，唯待送梓宫者凶服，左右尽皆从吉。”“大讳”指讳莫如深，在这一句里是旧皇的死。
大行 皇帝刚死未立谥号称为“大行（xíng）”。对于“行”的解释有两种，一种说“大行”是远行，即大的行动，以此来讳称刚死的皇帝。《史记·李斯列传》：“胡亥喟然叹曰：‘今大行未发，丧礼未终，岂宜以此事干丞相哉！’”《后汉书·安帝纪》：“孝和皇帝，懿德巍巍，光于四海。大行皇帝，不永天年。”李贤注《汉书》时引用韦昭的话说：“大行者，不返之辞也。天子崩，未有谥，故称大行也。”另一种说法是说“行”指德行。《逸周书·谥法》：“谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。”天子初崩，说他有大行，应受大名。皇后也可称大行，如南朝宋颜延之《宋文皇帝元皇后哀策文》：“惟元嘉十七年七月二十六日，大行皇后崩于显阳殿。”
鼎湖，古地名。古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天，以后也用龙去鼎湖指代帝王去世。《括地志》说：“湖水原出虢州县城湖南三十五里夸父山，北流入河即鼎湖也”；隋开皇三年（583年）废弘农郡及阌乡郡，置虢州，治弘农县（今河南灵宝市），领弘农、阌乡、湖城县3县。《阌乡县志》则说汉武帝曾在此地建有“鼎湖宫”。唐代李白诗曰：“鼎湖流水清且闲”，明代彭纲则写下了“鼎湖烟树接孤城”。中国古代著名神话“女娲补天”和“夸父逐日”等典故皆诞生于此。当地沿用的村名如大湖、灵湖、水泉城、南滩、涌指法训练埠均便是佐证。东汉王充《论衡·道虚篇》：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙须垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣后宫从七十余人。……。”明万历四十六年《襄城县志》：“首山，在县治南五里，横亘九里 。《史记》申公曰：‘天下名山八，三在夷狄，五在中国，首山其一也。’又云黄帝采首山铜铸鼎于湖。庄周曰黄帝登具茨访大隗，命驾于襄之野，七圣皆迷，见童子而问道焉，即此山也。”清，蒋廷锡编《（钦定）古今图书集成·方舆汇编·职方典》：“首山，在襄城南五里，横亘九里。”清 张潮《虞初新志》卷十七：“史称天下名山八，三在夷狄，五在中国，皆黄帝所尝游，首山其一也。” 传说黄帝采首山之铜（今河南襄城县首山），铸鼎与荆山下（今河南灵宝荆山），鼎城黄帝乘龙升仙，人们把黄帝的靴子埋在铸鼎塬上，形成了黄帝陵（河南荆山黄帝陵），并建庙祭祀。陵的西端有一高6米，周长42.5主的土堆，传说就是黄帝陵冢。陵西南有一龙须沟，传说是龙须坠落之地，此间生长一种龙须草，说是龙须所变，周围皆无。
在古代，我们都知道皇帝的地位是最高的，所以很多人都会冲到皇帝的身边，所以故宫里有那么多的妃嫔。在五代十国时期，有一个皇帝的妃嫔甚至达到四万多人。当时，整个都城洛阳都放不下他的支队，所以分到了几个城市，据说只要是未婚的都是后宫的人选。太残忍了。当时皇帝有那么多的妃子，或者有那么几个，那么多的妃子，如果皇帝死了，他们会怎么办？
鼎在古代非常的高端，而且湖中传说有龙在生存，故而有了"龙去鼎湖皇帝" 。但有一个人，他真的和真人葬在一起，那就是朱云文。朱元璋死后，把所有的妃嫔都埋了。除了他，埋葬真人的人很少。即使有地位低下的人，也有没有孩子的妃嫔，这就是后宫里有宫斗的原因。每个人都希望皇帝宠爱自己。第二个办法是把他们赶出皇宫。这样的结局更好。他们离开皇宫后，也可以再婚，过上正常的生活。生活也可以变得很快乐，没有什么不好的。
三是把妾赶进寒宫，更残忍。进入冷宫等于被囚禁一辈子，相当于现在的监狱。没有人照顾它，生活不像死亡。这是妃子们最不想去的地方。四是去子女的封地，这是有前提的。你需要有一个国王的孩子。皇帝死后，他一般会带着他的妾去封地，他下半辈子会和儿子住在一起。去封地也不错，不愁吃穿。五是出家，这是很平常的事。新皇帝上任后，老妾会被迫出家出家，这对妾来说也是非常残酷的。
秦人的丧礼始于秦武公，《史记·秦本基》”吴公祖埋葬了永阳。从第一个死起，从第六十六个死起。秦穆公死后，殉道者的数量更大《史记·秦本基》记载：“三十九年，苗（母）死后葬勇，死后一百七十七人。秦朝的好臣虞家三口，分别取名燕西、钟行、针虎。秦国人因唱歌而哀伤黄鸟诗歌。”陕西省凤翔发掘秦岭墓地，发现100余名奴隶死亡。
在等级社会里，帝王本人是统治权的中心，帝王的丧亡每每引发一场政治上的激烈动荡，因此用“崩”来表达帝王死是极富想象力的。另处诸侯是仅次于王的阶层，他们有自己的封地，就象一个小国家一样，所以他们的死对于他们的诸侯国来说，也是一次很在的震动，于是人们就以“薨”来称诸侯死亡。
后来诸侯逐渐消失，“薨”这个称谓却留了下来，与“崩”一起作为词素构成了很多新的死亡别称。不过这些别称有时就不仅限于帝王自己了，皇后和妃子等王室成员甚至地位较高之王公大臣及其夫人也可称“薨”，如唐代规定三品以上的官员死亡称薨，五品以上称卒，六品以下至平民称死。鉴于上述原因，这一部分的死亡别称并非全都是指帝王之死，为了归类方便，特列为一组。
崩 。《春秋·隐公三年》：“三月庚戌，天王崩。”《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩。” 清代素庵主人《第一美女传》第一回：“后来睿宗崩了，隆基即位，就是唐明皇了。”“崩”是帝王死最常用的一个讳称，也可以指王后之死。
如《汉书·五行志中之上》：“即位五年，王太后乃崩。”也有特称大臣之死的。唐代刘景夫《内侍王守琦墓志》：“大中三载，退归私第，因寝疾，崩于岁十二月十五日。” 山陵崩 。 用“山陵”来比喻王侯的地位尊高及其崩塌影响之巨大可谓形象生动。
《战国策·秦策五》：“王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危于累卵，而不寿于朝生。”《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”崩殂 三国蜀诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”
梁启超《中国积弱溯源论》：“路易第十四籍法国全盛之业，在位七十余年，骄侈满盈，达于极点。遂有‘朕即国家也’一语，为今日全世界人所唾骂。及其崩殂，而法国无宁岁矣。”崩背 《晋书·傅咸传》：“夏侯长容奉使为先帝请命，祈祷无感；先帝崩背，宜自咎责，而反求请命之劳。”
崩逝 仇兆鳌注杜甫《千秋节有感》“频伤八月来”一句时引用明代王嗣奭曰：“非伤明皇崩逝也。”清代昭梿《啸亭杂录·元泰定帝》：“（泰定帝）崩逝后，青宫践祚，统绪有归。”“青宫”指太子，因太子居东宫，东方色为青，故称太子为东宫或青宫。“
因为古代的时候皇帝比喻为龙，龙去世了就是去了鼎湖
就是一种形容，并不是真的就去了鼎湖，古时帝王都喜欢龙，才这么说
古代把君王都称为龙所以升天后就指他回到他的鼎湖中去了
皇帝死了叫驾崩,老佛爷死了叫什么?
中国古代称帝王或皇太后，老佛爷死为驾崩。《汉书·高帝纪》 夏四月甲辰，帝崩于长乐宫。《汉书·外戚传》 太后持天下八年，病犬祸而崩。天子或皇太后出，有大驾、法驾和小驾。——《后汉书·舆服志》。
帝王死亡叫什么崩三个字
驾崩，也做崩、山陵崩，宾天，是表示天子死亡的一种委婉说法。死亡的天子（皇帝）一般称大行皇帝。宾天典故出于黄帝，相传黄帝最后乘龙返回天界离开人间，称“龙驭宾天”，故宾天也成了天子死亡的委婉说法。宾天有时也可指达官贵人之死，而非仅针对天子。（例如：《红楼梦》第六十三回：“忽见东府里...
为什么甄嬛传皇上死了叫驾崩,武则天里皇上死了叫殡天?历代皇帝死了都怎...
例如：在《史记》中，汉朝皇帝的死亡被称为“弃朝”、“弃位”、“殂”等等。在唐朝时期，皇帝的死亡被称为“登仙”、“升天”等，这些称呼都带有一定的神话色彩。在明清时期，皇帝的死亡通常被称为“驾崩”或“晏驾”，其中“晏驾”是指皇帝在路上突然去世，也常用于形容其他高官贵人的死亡。
后一任皇帝换前一任皇帝叫什么
而和尚之间打招呼时使用“贫僧”一词，因此皇帝死时被称为“驾崩”。明清两代的皇帝去世时，由于使用了灵车，因此也被称为“崩”。在其他历史时期，皇帝去世的称呼也有所不同。例如，在汉朝和唐朝早期，皇帝去世时被称为“山陵崩”、“大崩”、“登遐”等。唐朝后期及以后，则多称为“晏驾”。
皇帝死后称为驾崩,那皇后和宫妃,还有王爷、太子等死后又叫什么呢?
古人对身故的有多种方式的描述，常见的就是“卒”了，早亡一般用“殇”，帝后级别用“崩”，还有就是对一些特殊地位或者特殊方式死亡的描述，比如“殉”、“没”、“自尽”、“弑”等。不同阶层的人，其死亡有不同的称谓。最高规格是皇帝的死，称“崩（驾崩）”；诸侯和有爵位的大臣的死，还有...
古代规定帝王死叫崩,诸侯死叫薨,那帝王的老婆皇后死了古时称为什么?
确切的说是崩。因为历史上吕后、窦太后、慈禧等人史书上记载均为崩。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”皇贵妃以下到嫔称“薨”。也就是说太妃死了叫“薨(hōng)” ，皇太后还是叫崩。古代对“死”有四种分类：崩：皇帝的死亡；薨：皇亲国戚以及皇帝父母...
谥号是朝廷对死去的帝王、大臣
谥号，是古代较有名望的人去世后所追加的封号。主要包括帝王、后妃、高级官宦以及社会上有影响力之人。统治者根据其生前的品行、做出的贡献等，赐给其号，便是所谓的谥号。最早的谥号要追溯到西周时期，到了清朝时废除过一段时间，不过后来又恢复了，谥号是有文官和武官之分的，两者分别以文，武两字...
皇帝去世用什么词合适?
祝您好运！死的别称 "死"的同义词很多,常见的有去世,过世,逝世,故去等.在古代,"死"的别称不但众多,而且从中能够窥见等级观念,心理活动以及情感色彩.天子之死叫"崩","驾崩",意思是皇帝的车驾崩坏了.诸侯或相当于诸侯的封国国君,封爵王侯,以及贵妃,公卿大臣之死称"薨".大夫之死叫"卒",这从西周...
古代帝王将相死时叫什么?
皇帝去世叫驾崩，诸侯、王叫薨，有些一、二品官死后经皇帝允许也可以叫薨，其他没有资格用薨的官员死后都可以叫卒
古代皇亲国戚以及帝王父母儿女的死亡有个特别的称呼,皇后死了称...
皇后死了古时称为“薨（hōng）”古代对“死”有四种分类：崩：皇帝的死亡（皇帝死亡，称为驾崩）薨（hōng）：皇亲国戚以及皇帝父母儿女的死亡 卒：朝臣的死亡 死：普通老百姓的死亡 1.闻丧次日，文武百官素服行奉慰礼。2.在京文武百官于闻丧之次日清晨，素服诣右顺门外，具丧服入临，临毕，...
中建郝智： 龙去鼎湖就指代黄帝铸鼎与荆山下,鼎成黄帝乘龙升仙的故事,以后也指代帝王去世.
阿克陶县19555408488： 鼎字开头的成语 - ？
中建郝智： 鼎铛玉石 谓视鼎如铛,视玉如石.形容奢侈 鼎成龙去 《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂胡曈下迎黄帝.黄帝上骑,群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去.”后以“鼎成龙去”指帝王去世 鼎成龙升 见“鼎成龙...
阿克陶县19555408488： 含有“龙”和含有“鼎＂的成语 - ？
中建郝智：[答案] 龙去鼎湖:指帝王去世. 鼎成龙去:指帝王去世. 鼎成龙升:指帝王去世. 鼎湖龙去:指帝王去世. 龙马精神 生龙活虎 叶公好龙 车水马龙 来龙去脉 望子成龙 老态龙钟 二龙戏珠 大名鼎鼎 一言九鼎 人声鼎沸 鼎鼎大名 革故鼎新
阿克陶县19555408488： 点石成金这则寓言你想到了哪些名言或谚语 - ？
中建郝智： 水滴石穿 ;
阿克陶县19555408488： 你知道材料中提到的 黄帝 有哪些传说故事吗? - ？
中建郝智： 黄帝诞辰相传是农历三月初三,黄帝即位据说是在公元前2698年,即位时20岁,据此推算黄帝出生于公元前2717年.相传黄帝一生下来,就显得异常的神灵.生下没多久,便能说话.到了15岁,已经无所不通了.公元前2697年,20岁的黄帝继...
阿克陶县19555408488： 关于人已经死了的成语 - ？
中建郝智： 抱恨终天——恨:悔恨;终天:终身.旧指因父母去世而一辈子感到悲痛.现指因做错某事而后悔一辈子. 杯圈之思——杯圈:古代指妇女所用的杯.指思念去世的母亲. 鼎成龙去——指帝王去世. 鼎成龙升——指帝王去世.同“鼎成龙去”...
阿克陶县19555408488： 黄帝的哪些事迹 - ？
中建郝智： 黄帝(The huangdi;Yellow emperor),公元前2717-前2599年.黄帝诞辰是农历三月初三(二月二,龙抬头;三月三,生轩辕).为中华民族始祖,人文初祖,中国远古时期部落联盟首领 黄帝初期形式地图 黄帝初期形式地图 .少典与附宝之子...
阿克陶县19555408488： 快告诉我 有关龙的成语 - ？
中建郝智： 【龙化虎变】《易·革》:“大人虎变,其文炳也.”《史记·老子韩非列传》“(孔子)谓弟子曰:'鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为...
阿克陶县19555408488： 含有盛鼎的成语 - ？
中建郝智： 含有鼎字的成语共有85个,其中: 一、“鼎”在第一位置的成语,有24个. 鼎铛有耳鼎、铛:均为两耳三足的金属炊具.电鼎和铛都有耳朵.指某人或某事影响大,凡是长耳朵的都应该听说、知道. 鼎铛玉石视鼎如铛,视玉如石.形容生活极...
阿克陶县19555408488： 黄帝活了多少岁 - ？
中建郝智： 黄帝活了118岁. 黄帝(公元前2717年-公元前2599年):古华夏部落联盟首领,中国远古时代华夏民族的共主.五帝之首. 被尊为中华“人文初祖”.据说他是少典与附宝之子,本姓公孙,后改姬姓,故称姬轩辕.居轩辕之丘,号轩辕氏,建...
