后土的人物渊源

黄天后土，皇天后土，皇天厚土，为什么第二个对？~

古人认为天为阳，地为阴，天上有天帝，地上有后土，所以就有了皇天后土之说，因此正确的词语为“皇天后土”。
释义：天地或天地神灵的总称。
出处：《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”
译文：告诉天地神仙，让他们来主持。
“皇天后土”用法：联合式；作宾语；指天神地祇。

扩展资料1、皇天来历
上帝一词乃是源于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝、苍天、青天、老天爷的总称。
2、后土来历
后土，又称後土。是上古原始母系社会在土地崇拜中对土地神与女性崇拜的尊称，后来才把它神格化和人格化。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母
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在古代有为盟的仪式，自古但凡郑重其事的明誓时，多是以“皇天在上，后土在下”为开腔，把誓言昭告天地，以明自己的心迹。对于神灵所谓“信则有，不信则无”。


可是对于天地万不可欺心。虽说是对天地立誓，可是在古代的文化信仰中，上至日月星辰。下至草木河泽，认为万物皆有灵，当然更少不了天、地二者。所以这皇天、后土也就有了对应的神灵。皇天，以现在的观点就是三界主宰的玉皇大帝，相关的文章之前有梳理。
今天我们就说说这个“后土”，民间又称之为“后土娘娘”。在道教神仙体系中，后土娘娘的全称为“承天效法土皇地祇”，为三清之下四御里，排列第四位的大帝。有一种说法认为这个后土娘娘就是女娲娘娘，主要的依据是《春秋纬运斗枢》中的“三皇”，分别指天皇伏羲、地皇女娲和人皇神农。

但熟悉神话传说的都知道，女娲娘娘为造人、创世之绩；后土娘娘更多的是承载生命与江山社稷的守卫神，这是两者的根本不同，很难说二者是同一位神灵。在三清四御，或者六御中，承天效法土皇地祇是唯一一位女性身份存在的，这又是为什么呢？
要讲这个问题还要从“后土”这个名称说起，这个名称最早见于《山海经》，说后土是个人名，为共工之子；《春秋左传》中说古代的五行之官的土正叫“后土”，同样认为是人名。当然这些只是古书上载明“后土”二字的渊源，但也可以说为后世造神开创了源头。对天地等自然万物的崇拜，是古代神灵信仰的基础，皇天后土之祭祀。
虽在民间故以有之，但到了汉朝才列入皇家江山社稷的祭拜中；可寻找到最早的认为后土神是女性的典籍是南北朝时期的《道门定制》一书，里面有“天父地母”的记述；到了宋朝，被封为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，自此有了成了道教四御之一。

至于后土为何是女性人物，这和传统的文化认识有很大关系，“天阴地阳”为公认的说法，在《礼记》中相关的礼仪中，就有“南郊祀天，北郊祭地”，而山南为阳，山北为阴，这样就是把对大地的祭祀当作阴位了。

“后土”是上古原始母系社会在土地崇拜中对土地神只与女性崇拜的尊称，后来才把它神格化和人格化。史籍不乏记载，正史查之有据。但由于史籍记载简略、繁杂，且历代学者各有不尽相同的种种解释，今人又“仁者见仁，智者见智”，详述其渊源，众说纷坛，版本不一。
后土在道教体系神话中被列为四御/六御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。
对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质及其作用。就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。 “后”字最初的象形字，是一个女人半蹲式的产子形状；“土”字最初象形字是女人的乳房。乃母权时代女性酋长之称谓。上古时代，后既可指有天下的天子：如夏后氏；又称诸侯：如风后、后羿。故引用正史上的部分记载和权威性工具书上的解释。
“后土”，《辞海》的解释有三：
一为“古代称大地为后土”，犹称天曰“皇天”。《楚辞·九辩》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？”漧，即干。又《左传·熹公十五年》：“君覆后土而戴皇天。”
再为“土地神，亦指祀土地神的社坛”。《礼记·月令》云：“其神后土。”又《檀弓上》曰：“君举而哭于后土。”郑玄注：“后土，社也。”
三是“古代掌管有关土地事务的官”。《左传·昭公二十九年》云：“土正曰后土。”杜预注：“土为群物主，故称后也。” 先民的鬼神意识是相当牢固的，她们认为一切有生命的东西最终都要归位天地，而精神却是不朽的。因而除天地山川等自然神之外，凡是先贤，或有功于民的帝王、贤臣，都是不死的，因而都必须祭祀，这就出现了人格神。出现了为自然神配飨的人格神，对土地的祭祀正是如此。
《山海经.海内西经》说：炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎呜，噎呜生年十二。《大荒北经》：“后土生下信，信生下夸父。” 夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。
《国语·鲁语上》：从前神农氏治理天下的时候......共工氏称霸九州，第四个孩子后土，能平定九州，所以作为社神祭祀...... 土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”和“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”共工之子术器处于江水，后土氏则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。
《祭法》说：“共工氏称霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作为社神祭祀。” 孔颖达疏注解：“其子曰后土，能平九州，故礼以为社者，是共工后世之子孙，为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以为配社之神。”
总之，凡是有功德及恩惠于黎民的人，死后均在被祭祀之列，同时根据其才能、专长配以相应的职权及管辖范围，共工之子平定九州，巩固疆域，有定边御毅的才略，故为配社之神。自此，地抵有了“后土”这一固定的称谓，也有了专门的人格配飨神，并完成了自然神向人格神的转化过程。

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哈尔滨市13117388115： 苍天后土中的后土指的是谁? - ？
亓雅奥米：[答案] 共工氏行为最后得到了人们的尊敬.在共工氏死后,人们奉他为水师 (司水利之神).他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神),后来人们发誓时说“苍天后土在上”,就指的是他,由此可见人们对他们的敬重.

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哈尔滨市13117388115： 后土黄娘的传说和由来 - ？
亓雅奥米： 大地之母是女娲 也叫承天效法后土皇地祗 是一个神俩名字 一回事儿 承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神 简称“后土” 俗称“后土娘娘” 与主持天界的玉皇大帝相配合 为主宰大地山川的的女性神 是地上最大的神了 所以当然地上的女神大喽

哈尔滨市13117388115： 土神后土的父亲是谁？
亓雅奥米： 相传土神后土是水神共工的儿子,他的长相和他的父亲很相似,长着蛇的身子,人的脸.头发是红色的.随着后土与人类的关系,他的长相被人们美化成慈眉善目白须飘飘的老人.

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亓雅奥米：[答案] 一:土地神. 土地神的由来:中国古代就有奉土祭社的礼俗.社者,地方之最小行政单位 .《礼记》之《祭法》篇注称,「大... 遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期. 关于后土的记载很多,大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》...

哈尔滨市13117388115： 女娲娘娘是大地之母还是后土娘娘是大地之母? - ？
亓雅奥米： 女娲娘娘,后土娘娘都是大地之母. 女娲是中国上古神话中的创世女神.又称娲皇、女阴娘娘,史记女娲氏,是古代传说华夏民族人文先始,社稷福德之正神.相传女娲造人,一日七十化,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制...