哪里可以找到关于古人崇高信仰的相关资料？

古人的称谓背后的文化观念~

　　中国古人称谓之姓、氏


　　一．姓、氏

　　现代人说起姓和氏，往往混为一谈。事实上，从姓氏的本意来看，二者的初义大相径庭。

　　1．姓及其来源

　　姓字的古体为“”或“”，意思是人所生也，因生而为姓。在古代，姓生通用，《左传》有“蔡杀其大夫公孙姓”句，公孙姓其人常被写成公孙生。那时，姓还有生子之意，《释名》曰：“女生曰姓，谓子也。”春秋时鲁国大夫叔孙豹曾遇一妇女送他一只野鸡，叔孙豹问其姓，妇人说“余子长矣，能奉雉而从我矣。”

　　姓的最终确义是由许慎定下来的。《说文解字》释义为“姓，人所生也。因生以为姓，从女从生。”

　　姓的起源可追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。其时若干氏族公社组成一个原始部落，部落内各氏族有其独立性，相互间又有密切的联姻关系，姓作为识别区分氏族的特定符号标志，“别其种族，分其类，使相从”（孔颖达语）。由于当时是母权制社会，因此最初的姓多从女旁。

　　古姓来源有二：一是根据女性始祖受孕的原因而得姓。如契母简狄因吞燕卵而生契，古商人姓子（卵）；后稷母姜嫄因踩熊迹而生后稷，故周人姓姬，这已经有点图腾化姓的端睨了。二是根据女性始祖生育时的地点而得姓。《说文解字》载：“姚，虞舜居姚虚，因此为姓。”“姜，神农居姜水，因以为姓”。其它如妊、姒、妫等姓皆孕含“统其祖考之所自出”之内涵。

　　2．氏及其来源

　　氏，古代汉简引石经中写作“”，中间一横象征地，弯曲伸延于地下的笔划象征根须，出于地头的笔划则如抽生的嫩叶。可见氏字的字源本意是指木本，即植物的根。

　　姓是源于同一女性始祖的族属共同所有的符号标志；氏则是源于同一父性始祖的各支系的开氏始祖的符号标志。正如《通鉴·外纪》所云：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”母系氏族后期，随着人口的繁衍发展，越来越庞大的氏族不得不分出一个个小支派，远程跋涉，重觅家园，从而衍生出新的氏族，这些新氏族一般都拥有自己的姓，但新的分化又使他们有了拥有一个区分新氏族的名号的必要。氏，便应时而生了。

　　出产氏的途径多种多样，但最先涌现的无疑是那些祖先的图腾崇拜物。《史记》有文曰：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豹虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”文中皇帝所率的“熊、罴”等猛兽，即所谓“六兽之师”，实则是以这六兽为图腾的六个氏族。后来，这些氏族又将它们用作区别其它氏族的标帜——氏。若放宽一点标准，象钻木取火的燧人氏、构木为巢的有巢氏、发明了马拉车的轩辕氏等上古先人亦应归属此列。

　　图腾以外，在姓氏融合以前，氏的来源还有以下几种：

　　一是以封地名和国名为氏。

　　夏商周三代，封侯赐地成为君主奖赏臣下和子孙的主要手段，大大小小的诸候国遍布九州岛，这些国名便成为其国子孙后代的氏。如周文王第三子管叔鲜封于管国，周武王次子唐叔虞封于晋国，即以国为氏，管叔鲜和唐叔虞分别成了管、晋二氏的开氏始祖。夏商时期，以国为氏者有杜、雷、顾、阮、韦等姓，周朝就更多了，我们熟知的春秋战国时期的诸侯国如齐，鲁、宋、邓、韩、赵、吴、陈、蔡、卫等国家，今天都成了大姓。

　　诸侯国封赐给自己和卿、大夫作为世禄的田邑名，也陆续演化为氏，如刘、冯、卢、崔、范、商、邯郸等皆为以采邑为氏。周代讲究公、候、伯、子、男五爵之分封方式，与之相应的则为国、邑、关、乡、亭五等封地。关、乡、亭之名也象国、邑一样，被受封者和其子孙取以为氏。象苏、毛、温、尹等是以关名为氏；阎、陆、裴、郝等是以乡名为氏；欧阳等则是以亭名为氏。

　　二是以居住地为氏。

　　没有资格分封土地的，多以所居之地为氏。郑国大夫居住在西门，其子民便多以西门为氏；齐国公族大夫分别住在东郭、西郭、南郭，北郭，这四郭也成了姓氏；姜太公的支庶居在营邱，便姓了邱。

　　以居住地为氏的，复姓颇多，一般都带有“门”、 “里”、“闾”等字眼，表示不同环境的居住地点。

　　三是以先辈的名或字为氏。

　　出自此条的姓氏很多，据统计有五、六百个，其中复姓近二百个。据周制，诸侯国国君的儿子称公子，孙子称公孙，玄孙不能再称公孙，应以其祖父的字为氏。如：邓穆公一一公子非（字子驷）——公孙夏一一驷带、驷乞。

　　若祖父无字，则以其名为氏，如：鲁孝公一一公子展——公孙夷伯一一展无骇、展禽。

　　再如周平王的庶子字林开，其后以林氏传世；齐文公之子公子高，其孙高溪乃以祖父的名为氏。

　　四是以次第排行为氏。

　　同姓家族喜以兄弟排行取氏，老大称伯或盂、老二称仲、老三称叔、老四称季等。兄弟辈的后裔多以伯、仲、叔、季、孟为姓氏。鲁庄公之弟庆父，排行老二，本为仲氏，因他有弑君之罪，后便改姓孟，或姓孟孙。其弟叔牙，为虎作伥，后饮毒自杀，其后人被立为叔氏，又名叔孙氏。

　　以次、族排行为氏者，有别先后的，如丁氏、癸氏，有别上下的，如祖氏、祢氏；有别嫡庶的，如上所述之仲氏、仲孙氏、季氏、季孙氏等等，不一而足。

　　五是以官职、爵位为氏。

　　西周设掌管土地、军政、工程、官吏、刑狱的司徒、司马、司空、司士、司寇五官，均被后代取以为氏。

　　钱姓，出自彭祖的后裔孚周。孚周当时任钱府上士，相当于现在的国家银行行长，其后代便以钱为氏了。另管粮官的后代姓粟，管马者子孙姓牧师，还有军、仓、库、监、谏等氏，皆出于官名。另，史、太史也是。

　　以爵位名为氏者有皇、王、公、候、霸等。

　　六是以技艺为氏。

　　晋国屠蒯，杀牛宰羊，技艺高超，其后乃以屠为氏；用筮占卜的商王某大臣，奉祀天地鬼神，为人祈福禳灾，后便以巫为氏。其它诸如陶、甄、匠、优、卜等氏旨出于技艺。

　　七是以古姓命氏、如任、风、子等。
　　八是以祖上谥号为氏。如戴、召等。
　　九是因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。汉初韩信被吕后所杀，其子逃往南粤，改姓韦；司马迁受腐刑，其子司马临改姓冯、司马观改姓同，隐居乡野。

　　此外，古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

　　因赐姓、避讳改姓氏。如李唐王朝赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。宋代名臣文彦博，其祖先本姓敬，为了避后晋高祖石敬塘违，才改姓文；姓敬的人又有改姓苟的。后晋谨十一年而亡，有些敬姓的后代恢愎了旧姓，有些则不恢复。

　　姓氏起源的形式很多，同姓异源或异姓同源，等等，情况十分复杂。并且随着岁月在不断发展，不断出现新的姓氏。例如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。

　　3．姓氏的分别与相融

　　姓与氏的不同，夏、商、周三代最为明显。当时贵族有姓氏，平民没有姓氏；贵族中，女子称姓，男子称氏。因为不仅姓、氏意义不同，作用亦相异：姓用于“别婚姻”，氏则用于“明贵贱”。同姓不婚，因此贵族女子的姓比名更重要。如何区别同姓女子？

　　待字闺中的女子若要加以分别，则在姓上冠以孟（伯）、仲叔、季的排行，如：孟姜、伯姬、仲子、叔姬、季芈。

　　出嫁后如果要加以区别，则采取以下几种方法：⑴姓前冠以自己或配偶的国名，如齐姜、晋姬、息妫、江芈；⑵姓前冠以配偶的氏或邑名，如赵姬（赵衰妻）、孔姬（孔圉妻）、棠姜(棠公之妻)；⑶姓前冠以配偶或本人的谥号，如武姜（郑武公妻）、昭姬（齐昭公妻）、敬姬（鲁文公妻）、文姜（鲁桓公妻）。

　　郑樵所撰《通志氏族略》云：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，今南方诸蛮，此道犹存。所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”

　　姓和氏混为一谈，始于汉代。顾炎武曾在《日知录》中讲：“姓氏之称，自太史公始混而为一。《本记》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”太史公者，司马迁也。自秦始皇一统天下，西周旧的氏族及姓氏制度被清洗殆尽，姓和氏开始合二为一。经过秦末大乱，社会进入西汉，姓氏完全融为一体了。姓氏合称，仍取姓之义，表明个人所生家族的符号，并且自天子到庶民人人皆有姓氏，姓氏的使用和发展亦即真正步入正轨。

　　中国姓氏知多少？

　　编自宋代的《百家姓》名为百家，实际上不止百家，它共收录了姓氏438个。其中单姓408个，复姓30个。据历史文献记载，中国姓氏有5662个（不包括元、清两朝移居中原的蒙、清两族之姓和边疆少数民族的姓氏）。其中，单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。现在，中国常见的姓氏300个左右，人数最多的姓氏是张姓，据说有一亿人上下，相当于英国和法国两国人口的总和。

战国以前主要是道，南北朝以前只有道儒，清以前是佛和道儒，清以后（包括清）是佛和基督。不要拿少部分还是信的来说事。现在一个人有三成信道或儒其他信别的外来宗教就不错了（信宗教不是嘴上说信，是要身体力为）

你可以用百度搜索，我也可以为你提供资料
北美洲和南美洲的古文明都很崇拜神，定期还要将人的心脏献给“神”而且南美北美洲也发展出了相当璀璨的文明。
古代亚洲的信仰基本分为中国的信仰、印度的信仰。中国的不说了，说说印度的
印度分为四个‘种姓’最高级别是僧侣，最低级别是奴隶，可见古印度对思想的重视。古印度除了佛教还有一种信仰，瑜迦就出自这个信仰这个信仰主张禁欲，也崇拜神。
古代欧洲的信仰主要是古希腊的信仰
古希腊由于很富足所以古希腊的思想非常发达，但是呢古希腊不重视神，从他们的神话中可以看出，古希腊神话的神都是很富有‘人性’都像地上的普通人一样有性格。可以说，古希腊的人对神的态度不是尊敬而是亲近。

自己打的，望采纳

还没有一个具体的网站有比较齐全的资料，如果要只能按一个个名人的传记来搜索！

---

罗湖区14739193853： 中国古代文人志士有关信仰的事例故事 - ？
锻冉博尔： 唐寅信佛 一切皆有法,如露亦如电.如梦幻泡影,应作如是观.所以他好六如居士.

罗湖区14739193853： 信仰、信念、信心的相关文化材料如题,古代文人的文章材料更好, - ？
锻冉博尔：[答案] 秦国人的信念 可写秦始皇 商鞅 下面一篇可改编 也可写司马迁 孔子 那些励志名人 加些自己的话. 很多人把秦国统一天下的... 当年秦国贫弱,差点被六国瓜分.秦孝公登基时,找到一名善于雕刻的老秦人在一面碑石上刻下国耻两字.当碑石刻完,秦孝公...

罗湖区14739193853： 中国古代的宗教信仰 - ？
锻冉博尔： 首先要说的是,宗教信仰决不是自古就有的,它是慢慢的演化产生的.西方古代的时候宗教信仰很繁杂,有古希腊体系,罗马体系,日耳曼体系等等,知道公元后才慢慢的被基督教所占据.伊斯兰教的话就更晚了,是在公元后才出现的. 你的第...

罗湖区14739193853： 让我们感受到古人仁人志士的高尚情怀的诗句 - ？
锻冉博尔： 我们可以从“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台”诗句中感受到古仁人志士的爱国主义的情怀;可以从“海内存知己,天涯若比邻”诗句中体会到古人珍视友谊的浓浓友情

罗湖区14739193853： 中国古代宗教信仰的形成 - ？
锻冉博尔： 中国古代宗教信仰的形成:根据中国考古发现的材料,当在旧石器时代,至迟不晚于旧石器时代中期,人类已有了宗教信仰的萌芽.当时的人相信在现实世界之外,还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量,主宰着自然和社会,因而对之敬...

罗湖区14739193853： 中国古人信奉什么,重视守信？
锻冉博尔： 诚信

罗湖区14739193853： 关于古代诚信的小故事 越短 越好急 - ？
锻冉博尔： 韩信报恩 汉朝的开国功臣韩信,处幼时家里很贫穷,常常衣食无着,他跟着哥哥嫂嫂住在一起,靠吃剩饭剩菜过日子.小韩信白天帮哥哥干活,晚上刻苦读书,刻薄的嫂嫂还是非常讨厌他读书,认为读书耗费了灯油,又没有用处.于是韩信只好流落街头,过着衣不蔽体,食不果腹的生活.有一位为别人当用人的老婆婆很同情他,支持他读书,还每天给他饭吃.面对老婆婆的一片诚心,韩信很感激,他对老人说:“我长大了一定要报答你.”老婆婆笑着说:“等你长大后我就入土了.”后来韩信成为著名的将领,被刘邦封为楚王,他仍然惦记着这位曾经给他帮助的老人.他于是找到这位老人,将老人接到自己的宫殿里,像对待自己的母亲一样对待她.

罗湖区14739193853： 有关古人高尚品质的故事(两条) - ？
锻冉博尔： 柳下惠坐怀不乱:相传在一个寒冷的夜晚,柳下惠宿于郭门,有一个没有住处的妇子来投宿,柳下惠恐她冻死,叫她坐在怀里,解开外衣把她 裹紧,同坐了一夜,并没发生非礼行为.於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子. 许仲平义不苟取:许衡字仲平,河内人.他曾经在天气非常炎热的时候路过河阳(今河南孟西县),当时非常口渴,人们都争着摘梨吃,只有许衡一个人端正地坐在树下,神情平静.有人问他(为什么不摘梨吃),他说:“不是自己的东西而去取,是不可以的.”那人说:“现在世道这么乱,这梨没有主人了.”许衡:“梨没有主人,难道我的心也没有主人吗?”

罗湖区14739193853： 道教对于唐朝人人生信仰的典例 - ？
锻冉博尔： 唐朝的时候,道教虽然没有像魏晋南北朝时那么兴盛,但也是继续发展.说到对人生信仰的影响,最著名的例子就是祖师吕纯阳!吕祖早年热衷于功名利禄,后来,偶然在长安酒肆中遇到异人钟离权,钟离权加持吕祖做了“黄粱美梦”,吕祖醒后大为感悟,从此人生观发生巨大转变,跟随钟离权修仙,并获得成功.

罗湖区14739193853： 有的诗句让我们体会到古代将士的保家卫国的崇高精神的诗句是什么? - ？
锻冉博尔： 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.城头铁鼓声犹振,匣里金刀血未干.人生自古谁无死,留取丹心照汗青.