60,为什么说念佛法门统摄律教禅宗
阿弥陀佛!师兄,“南无阿弥陀佛”六字的确是圆满具足,此是佛心自然流露,一切经、咒亦是佛心自然流露,所以自然一切具足。具足的是佛心,而非我们凡夫之心。佛陀不但一句“南无阿弥陀佛”万法具足,而且一切经咒,一切言说,皆是万法具足。因为佛心本自具足一切万法!我们未到佛心境界,虽然我们也具有本自具足之佛心,但却被我们的颠倒妄想一切障云所覆,不能显现具足妙用。至心称念“南无阿弥陀佛”若至障云消散,佛心显现,我们与十方三世一切佛同体无二之时,怎么可能不具足呢?但是现在不在行!问题在我们的妄想颠倒,而不在佛心!
至心称念佛陀名号,至障云消散,佛心显现。一切业障自然消除贻尽!佛不虚言,只是众生错解!
印光大师的普陀山胜缘
作者:林克智
印光大师自1893年驻锡普陀山,至1929年离山赴沪校印各书时为止,为时长达36年。大师于此期间常住法雨寺藏经楼阅藏、著述、念佛,为净土宗的弘扬作出稀世的贡献,被推为净土宗第13祖。今逢大师生西60周年纪念,撰述大师之普陀山胜缘,祈诸大德指正。
大师之来山因缘与住山简况
大师于清光绪十二年(1886)辞师,前往北京红螺山资福寺入堂念佛,沐彻悟大师之遗泽,净业大进。后移居圆广寺,适逢普陀山法雨寺方丈化闻和尚入京请藏,乏人检阅料理,时听众人言有印光法师作事精慎,可请相助。及见大师,果为一道行超卓越之高僧,即请伴行护藏南归。安单地法雨藏经楼,“寺众见师励志精修,咸深钦佩。”此为光绪十九年的事。
光绪三年夏,应寺众请,开讲《弥陀便蒙钞》,并与虚云和尚会晤于法雨寺。讲经毕,于珠宝殿侧闭关两期其六载。翌年,高鹤年居士于寺吊唁化闻和尚后,晤大师于丈室。次晨,大师对高居士开示净宗念佛法要,居士见大师寮房中衣单淡薄,“外无长物,叹为清净僧宝”。此为大师与高鹤年居士之初次晤面。
光绪十二年,佐谛闲法师入京请藏,事毕,大师即回法雨寺藏经楼。
清宣统三年(1911)夏,太虚法师至普陀山,寓居锡麟堂,两师相晤后,大师颇嘉许太虚法师之计文,曾作二偈相赠:
一、太虚大无边,何物能相掩;白云偶尔栖,当处便黯。吹以浩荡风,毕业了无点。庶可见近者,莫由骋骏贬。
二、太虚无形段,何处能着染,红尘蓦坌起,直下亡清湛。洒以滂沱雨,彻底尽收敛。方知从本来,原自无增减。
1912年,高鹤年居士携大师之《净土法门普被三根论》、《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、及《佛教以孝为本论》等文至沪,刊于狄楚青居士办的《佛学丛报》上。署名“常惭”等。
1914年,晤狄楚青居士于山,提义流通《拣魔辨异录》,狄返沪后,将是书石印千部。
1916年春,王一亭居士至山拜谒大师时,方皈依佛门,居士书画造诣皆深,为普陀山题石多处,并曾题“洪筏禅院”、“羼提禅院”石额。
1917年作《与徐福贤女士书》及《复丁福保居士书》多通。徐蔚如居士等《与其友》三函印行,题为《印光法师信稿》。次年,徐居士以历年搜访所得之大师文稿22篇印于北京,此即为《印光法师文钞》初编。
大师于七月六日初次下山,欲往扬州刻经处刻印经书,因人地生疏,请高鹤年居士陪同。抵沪后,住天台山中方广寺下院,由高居士介绍与狄楚青、程雪楼、王一亭等居士广说净土因果等事。
据陕西王典章居士回忆说:“法雨寺藏经楼,藏有新旧全藏两部,师一一校正。所有错误,均以朱书另注于旁。余拟请人抄出,名曰《印光法师全藏校勘表》,此愿迄今未偿”。于此可见大师阅藏之认真慎重。
1919年,永嘉周孟由居士兄弟奉庶祖母登山,经再三恳求必请师收为弟子。大师见时机已成熟,遂为各赐法名,此为大师许人皈依之始。
是年秋,徐蔚如居士再以录存大师文稿38篇,印为《大师文钞续编》。冬,徐又应缁素之请,与商务印书馆接洽,重付排印。
1920年,徐蔚如居士于《文钞》再加增益,于上海商务印书馆与扬州世藏经院分别出版铅印本、木刻本。
由于大师〈文钞〉之多次出版,师之化缘渐熟,皈依大师者应接不暇。凡来求佛法者,师皆劝老实念佛,广谈因果报应。弟子供养之款,大师一律拨作刻书之用。
1921年大师偕高鹤年居士,会晤真达和尚于三圣堂下院上海太平寺。此后,大师即常自法雨寺至沪随机说法,普利群生。真师亦常至普陀三圣堂院务,二大师时相往返谈道,互有策进。大师初见德森、了然两法师。
1922年春,“定海知事陶在东来(普陀)山,谓山志流通,令人由认向而改恶迁善,返妄归真,实为挽回世道人心之根本要务,急宜重修。光以陶公护法心切,救世情,即会普济、法雨两寺主,恳请陶公亲任其事,陶公以公事无暇,乃托邑绅王雅三(享彦)君任之。”序文中大师虽“光以无暇,绝不过问”,但实际上还是在定编例及资料的取舍上给以指导的。从《复卓智立书一》中的“明年《普陀志》成,《文钞》排印好,当回陕一次,可见大师对编志是十分关心的。
是年,江西许止净居士朝礼普陀,礼觐大师。大师嘱编《观世音菩萨本迹感应颂》,选编入《普陀洛迦新志》,该文单行本分4卷,分别由三叉河法云寺及中华书局以木板刻印和铅印流通。
1923年,大师观施者之修杭州梵天寺(省庵大师道场),并受施居士邀,于六、七月间赴杭指导修寺事宜。
1924年夏,大师仍住法雨寺。弘一大师专程至普陀山拜谒,“居七日,每日自晨至夕,皆在师房内,观察师行为,师每日晨食,仅粥一大碗,无菜。师自云:初至普陀时,晨食有咸菜,因北方人吃不惯,改为仅食白粥,已三十年矣。”此次两大师之会晤,为今后共弘净土打下了良好的基础。
1925年,范古农民士率夫人朝普陀,并谒大师于法雨藏经楼,范夫人皈依三宝,大师赐法名智彻。
是年春,德森法师离江西百丈山,与了然法师至普陀山法雨寺拜谒大师。此后,两位法师即依止大师,自第一次拜见大师起直到大师生西,随侍长达20年,大师之印经等事务多得德森法师相助。
1926年,南亭法师偕孝光等朝普陀,于印公关房外拜求大师开示法语。
《增广印光法师文钞》由中华书局排印,共分4卷,线装为4册,后弘化社等再印,亦据此版编排,
1927年,“政局初更,寺产毫无保障,几伏灭教之祸,而普陀首当其冲,由师舍命力争,始得苟残喘。及某君长内政,数提庙产兴学之议,竟致兴国缁素,惊惶失措。幸师与谛老在申,得集热心护法诸居士计议,先疏通某君净,次派代表请愿……赵次陇训长接篆,师特函呈设法,遂无形取消。继嘱焦堂居士等鼎力翰旋,始将条例修正,僧侣得以苟安。
大师弟子李圆净编《印光大师嘉言录》,大师为题词并作序。
1928年,大师从沪返普陀山法雨寺,四晤张汝钊(法名圣慧,出家后名本空)居士。大师劝居士不要学虚浮气派,应该好好地研究佛理,成一佛教居士,并赠〈文钞〉一部,居士以所著〈绿天词集〉还敬。第二天大师差人将书送不断,并附上一封信,大意说:文字虽然好,只不过为一“诗词匠“,希望能趋向正道成一大器。4年后,张居士方正式皈依三宝,大师法名慧超,1950年释迦佛出家日于根慧老和尚座下剃度,取名本空,法号弘量,成为现代天台宗大德。
1929年大师离普陀山,至沪校印各书,大师住山因缘圆满。
大师的住山直接促进了普陀山净宗的发展
普陀山的净宗,元、明两朝乏人修持。自清道光九年(1829),僧定智住普济寺后,始有转机。其后又经在经昌茂(1766~1848)、立山满圆(1825-1889)、化闻福悟(1840-1897)、开霁源辉(1838-1913)、慧源铣(1841-1898)诸大师的提倡与实际行持的影响,再加上玉锋古昆(?-1892)自咸丰十一年(1861)来山,隐居慧济寺30年修净,临终合掌猛力念佛数百声而往生后,修净土法门者渐多。
印光大师于光绪十九年(1893)的护藏来山,在大师精研佛学、严持戒律、专修净业的影响下,更使普陀山的念佛道场如雨后春笋似的发展起来,至今仍流传不息。
清末民初,一时普陀山修净业者群集。光绪三十四年(1908),鹤鸣庵监院文莲及徒广通创“念佛会”,提倡念佛求生净土。今殿外尚存〈净土胜会碑〉,上镌400余善信芳名。清末又组“万年念佛会”于常明庵,祈“十方檀越,信心愈隆,同入佛会,同念佛名,同生佛土,同成佛道,”印光大师为作《常作庵万年念佛会碑记》,勒石贞珉。其时,佛顶山慧济寺内,又设“净土关”,以供发心念佛者专修净土。
1921年,法雨退居了清和尚,迁修伴山庵大殿,为广东同乡来山朝礼大士者,说净土法门,立“每年四月打一佛七”之芳规,以利自他。佛七从1925年起办,并立碑示后之住持此庵者:“当专心一志,修持净业”。又“愿现未诸人各各努力,专修净业求生安养”,其碑现尚立于该庵圆通殿前廊内。
80年代,普陀山佛教中兴,法雨寺于藏经楼建“印光大师纪念堂”,由赵朴初居士与唐云先生分别题写堂匾。堂内印老卧室依旧,并于外间陈列有关印老的著作、书法和遗物。
西方净苑重建于1993年,是妙善大和尚主持创办的全山第一所专修净土道场。制订《念佛堂规约》12条,规定进堂者“二六时中,惟佛是念,惟净土是求,”坚持每天坐香净修。专修或兼修念佛法门者,于本山随处可见。
缁素来访加速大师净土思想的弘传
大师自应请护藏至山后,即安单于寺研究室藏经楼励志精修,以期早证念佛三昧。大师出家30余年,不欲与人往来,亦不嘉人知其名。《印光大师行业记》说:“然喜钟于宫,声闻于外,厚德流光,终不可掩”。遂致缁素至山朝见者与日俱增,来者或问法请益,或请维护法门,或为印赠经籍,或求受皈依……从而使大师所倡导、弘扬的念佛法门,扁传大江南北。有关大师《文钞》的成书因缘,留待下节再叙。今选述辅佐大师弘扬净土且影响卓著之数例于下:
1、与弘一大师之胜缘
“民国十三年,余至普陀山,居七日,每日自百至夕,皆在师房内,观察师一切行为。”此即是1914年夏,印光、弘一两大师的普陀山会晤。虽仅7天的相聚,但这是后来弘一大师在弘律的同时,为印光大师中兴净土念佛法门,作不不懈努力的良好开端。
其后,弘一大师即常写信劝其旧友、俗宗兄、学生等发心修念佛法门。南社旧友袁希濂受劝后1926年于丹阳法院任内悟学佛乃了生死的当务之急,在公务之暇立佛堂,每晨念佛,并跪诵《大悲忏》。资助年卸任后皈依印光大师,放下一切,专心念佛。
弘一大师在接待开示和书信往来中,在盛赞印光大师之德行后,劝人念佛。两大师互为护法、合作弘化之事多不胜述,举其要者则有:印光大师提倡戒杀放生,弘一大师则与其学生丰子恺合作〈护生画集〉配合;印光大师作〈历朝名画观音圣像珂罗版印流通序〉,弘一大师则给以配合,以其秀绝的书法写成;抗日战争开始后,时正在报国寺增闭关的印光大师,撰〈普劝全球同胞同念观音圣号启〉,劝持观音菩萨圣号以消灾,同以观音利人利物之事为事,而弘一大师则题:“殉教堂”三字于其室,常书“念佛必须救国,教国不忘念佛”。分赠各方;印光大师提倡摄心念佛,弘一大师则撰〈劝人听钟念佛文〉,以听钟念佛法解决初学念佛者摄心难的问题,为在家念佛才创造一个易于使心收摄的条件;30年代初,李圆净居士据印光大蚰之旨,编成〈饬终津梁〉一书,具体地说明临终助念方法与注意事项,并望各地建立助念团组织,以利临终助念的举措。是书出版仅两年,弘一大师应丰门妙释寺之请,讲演〈人生之最后〉并决定付刊流布,1933年于开元发起创办“晋江生西助念会”。两大师南北呼应提倡佛与助念往生,给念佛法门的普及,推向新的高度。
2、与真达、德森、了然诸师之效
大师与真达和尚及德森、了然诸法师的普陀山因缘,为后来苏州灵岩山专修净土道场的创建植下胜因。
真达(1870~1947),俗姓胡,名惟通,号体范,又号逸人,安徽歙县人。父名佛元,母洪氏,世业墨作,徽州胡开文,即其族中共有之营业字号。年13岁即丧母,至17岁其父又向背,感身世孤零,即随友离乡背井至苏州,改习南货生意。一日充护香随店主妇前往南海,见普陀山佛像庄严、寺院清净,遂发离俗出世之想。师于护主妇归苏州之后,毅然辞去店中职务,只身渡海至普陀山,投三圣堂峭岩和尚剃度,时年19岁。逾年,受具足戒于宁波凤凰山白云寺闻果上人座下。从此精修猛进,声誉日隆,师公华德和尚,即以三圣堂之重任属之。旋由圆光、慧静二法师及高鹤年居士之介绍,得交印光大蚰于法雨寺。会晤之下,甚相契合,成莫逆之交。后曾闭关三次,皆印老为其封关,德行大进。此后,二大师常往返谈道,互有策进。
宣统二年(1910),真达和尚应当地土绅之请,接管苏州灵岩山寺。1914年至沪;又接供养庵,改建后取名太平寺,作三圣堂下院。1921年,印光大蚰与高鹤年居士至沪,真达和尚即将太平寺供养大师居住。其后大师为刊印赠送〈安士全书〉 及〈文钞〉等常至沪,都受到真达和尚之邀请而卓锡于太平寺。
1928年,真达和尚又兼任苏州穿心街报国寺住持。1930年,供养大师于寺庵关,后弘化社亦由上海迁到寺内。
真达和尚主管灵岩山寺之初,寺呈一片衰颓之象,和尚先委明煦大蚰代理,旋又请戒尘、慈舟大师为先后住持,又先后命其弟子明本、妙真为监院,并供给所需开支以作修建之费,嗣即舍寺为十方专修净土道场。印光大师刻印经书经费不敷时,亦常由真达和尚资助。
综印光大师一生,以灵岩山为道场,树净土宗风;以弘化社流通典籍,借弘净土与维世运之二大事业,皆与真达和尚关系甚深,三、四十年多得其相助。1941年佛涅日,大师圆寂百日荼毗,亦由和尚举火。两大师之共弘净土之情谊,当于结缘普陀山为始。
灵岩山寺两***师枣德森与了然法理由与大师之缘,亦从普陀山始。“德森法师初偈印老在民国十年(1921),嗣后印老迭有书翰及书籍惠赐,并有〈续藏经〉一部寄颁,时德森、了然已离江西,故未得之。”1925年,德森法师离江西百丈,与了然法师同至普陀山法雨寺谒大师。师出函介绍至佛顶山藏经楼挂单,使安心住楼阅藏。自此后德森法师即依止大蚰,由普陀而至上海太平寺,大师至苏州报国寺,了然与德森两法师亦随从而至,并协助大师抄写、校对与刊印经书各事。1937年冬,大师移锡灵岩,两法师亦同上山。
《印光法师文钞》是现代净土学人的必修课
大师初出家的30余年,除阅经外,则昼夜弥陀,以冀早证念佛三昧。自民国纪元高鹤年居士取大师之文稿数篇,载于上海《佛学丛报》后,时人虽不知“常惭”为谁,而其文字般若渐得人心,始知大师之名。此后,来访、来信求开示或求受皈依者与日具体增。而大蚰《文钞》之流通,对指导净宗学人的修学、对20世纪佛教的中兴,或是对净土宗的发展都产生了不可估量的作用。
1、《文钞》的成书因缘及其他
因受上海《佛学丛报》载大师鸿文之影响,1917年徐蔚如居士得大师与其友之三函印行,题为《印光法师信稿》。
1918年春,徐蔚如居士又以历年搜访所得的大师文22篇印于北京,是为《印光法师文钞》初编。徐居士于本年再至普陀山拜谒大师获稿颇多,并承知友录稿见寄。
1919年秋,徐蔚如居士又以录存各38篇,继印《印光法师文钞》续编。冬,徐居士再应缁素之请,与商务印书馆洽,重付排印。
1920年,徐居士继上年《文钞》印行后,复加增益,由周孟由、黄幼希、朱赤萌三人合初、续两编,按类编次,于上海商务印书馆分2册出铅印本。
1921年,大师亲将商务版《文钞》,分作4册,由扬州藏经院木刻流通。
1922年至1926年间,迭次增广,复于中华书局印行,题为《增广印光法师文钞》。至此,大师《文钞》之初编始成,后人亦称此编为“增广”或“正编。”
其后,李圆净居士详阅《文钞》,不胜欢喜,分门别类,摘录要义,编作一册,名《印光法师嘉言录》,大师亲为题词、作序。为事繁而好简易者,修学念佛法门的良导。
后出之《文钞》续编、三编及释广觉、徐志一编的《嘉言录续编》,多为大师离普陀山后之作,故非本篇之范围。李净通编辑之《印光大蚰文钞菁华录》,内容含正、续、三各编《文钞》之精华,并得德森、了然两法师的鉴定,圆瑛大师作序,真可谓:“师之《文钞》,虽处处指归,而人事倥偬,欲求一目全豹,涵泳有得者,则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。是书都三百三十三则,理显真常,语无重见;至精极粹,世鲜其铸……吾知一卷风行,万流蒙益。”
2、《文钞》所表述的大师之净土观。
正编《文钞》为大师在普陀山写作,其内容,可认为是大师于普陀山所提倡,并毕生弘扬的念佛法门,大师离山之后,亦维此而行。今据《印光法师嘉言录》和《印光大师文钞菁华录》之分类法,分为10个方面作一介绍,俾明大师净土思想之大概,亦可作净土行者学佛的津梁。
(1)赞净土超胜 大师于《印施极乐图序》中说:“大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛;直指人心者,犹当逊其奇特。即念念伸缩,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川。编圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王;法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》;易行疾至之道,龙树阐干《娑沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念伸缩。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。”
(2)诚信愿真切 大师于《文钞》中,屡说须信娑婆之苦,极乐之乐,以启信发愿。如大师在《复永嘉某居士书八》中说:“弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背所致也。如是信心,可为真信。从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办。一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。”
大师又于《复徐彦如、轶如书》中说:“念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,常念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆融。犹如杲日当空,纵有农霜层冰,不久即化。”
大师劝勉净业行人当发决定心,临终定欲往生西方这心,如此一定会蒙佛接引。大师在《复黄涵之书三》中说:“念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以志心念佛为能感,故致陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不信佛力者,由于不知此义故也。”
(3)示修持方法 大师所示之修持方法,以念佛为正行,对于在家居士之念佛方法,大师在《与陈锡周书》中说得很全面,大师说:“既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信愿行三具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固定从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时、一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。若畲漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时,乃至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声但不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕先念《阿弥陀经》一遍,《往生咒》三遍毕即念《赞佛偈》,即‘阿弥陀佛身金色’偈。念偈毕,念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’随即但念‘南无阿弥陀佛’六字,或一千声,或五百声,当围绕念。(须从东至南至西、北绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕,此方亦与礼拜均行。参见《正编复马契西书五》)。若不便绕,或跪、或坐、或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念《净土文》,发愿回向往生。念《净土文》者,念依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。《净土文》毕,念《三归依》,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨即作九礼,礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜,随已之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可寮草粗率。蒲团不可过高,高则但不恭敬。若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝畲漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念‘南无阿弥陀佛’尽一口气为一念,念至十口气,即念《小净土文》或但念‘愿生西方净土中’四句偈,念毕礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念。如此念时,借气摄心,心自不散,然须随气长短,不可强使多念。强则伤气。又止可十念,不可二十、三十,多亦伤气。以散心念佛,难得往生;此法能令心归一处。一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。极闲极忙。既各有法,则半闲半忙者,自可斟酌其词,而为修持法则也。”
大师于《与徐福贤书》中说:“日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功备,回向往生。如是,则一切行门,皆为净土助行。”
大师并劝病苦众生,持念观音圣号,《复邓伯诚书一》说:“若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致念‘南无观世音菩萨’。观音出身尘刹,寻声救苦。人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。”
大师在《对治嗔等义》一文国,说“修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者,乃只知依事相修持,不知反照回光,克除已心中之妄情所致也。当于平时,预为提防,则遇境逢缘自可不发。”
修净土之人,只须老实念佛即可。大师在《复永嘉某居士书一》中说:“一句佛号,包括一大藏教,馨无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无的所知,一无所能之人,修但止口会说话,亦可为真念佛人。专此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否耳。”
(4)论生死事大 大师在《文钞》中,时时警惕人命无常。在《复周群铮书》中说:“生死大事,须当预办。若待临行方修,恐慌被业力所夺。”又在《复高邵麟书一》中说:“求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所谓‘朝闻道,夕死可矣。’岂可今日要死,且不愿死。既念恋尘境不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计较。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授一生之记矣。”
大师《文钞》,于临终一关,亦甚注重,大师在《复黄涵之书一》中说:“凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药简乎?无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀,此药绝不误人,服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎?有力量者,自己预为安顿妥贴,则临终固不须他人为辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。”后大师作《临终三大要》编入《文钞》续编中,可参阅。
(5)勉居心诚敬 大师极重居心诚敬,在《复邓伯诚书一》中,大师说:“念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。余常谓,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。”大师又于《复高邵麟书二》中说:“礼诵持念。种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同。其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有功德,亦不过人天痴福而已。而此痴福,必倚之而造恶业,其将来之苦,何有了期!”
阿弥陀佛
问:念佛法门,愚尚能修。律教禅宗,智犹难晓。何谓此法统彼诸法?
印光大师答:欲知此义,须深明佛力自力大小优劣,则一切疑惑,泮然冰释矣。夫佛与众生,心性虽同,若论力用,天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业,功德智慧,不能显现。佛则具足无量功德智慧,烦恼恶业,净尽无余。佛与众生,迷悟不同,致使力用,胜劣迥异。律教禅宗,皆仗自力了脱生死,所以久经长劫,尚难出离。念佛法门,全仗佛力又兼自力,了脱生死,所以尽此一生,便登不退。
(《新编全本印光法师文钞》卷七第1394页 净土问答并序)
念佛是他力门 好比坐船去彼岸和自己游泳
任何法门都是一个义理,都是相通相摄的,不存在高低上下之分。比如说练武之人,任何兵器,任何武艺,本质是一样的,没有高低贵贱之分,对能够领会武术精髓的大师来说,任何兵器武艺都是想通相摄的。
为什么晚上念佛号会突然害怕?
\\x0d\\x0a菩萨圣号可以往生净土,可以逢凶化吉。菩萨是佛的作用,他们是一体两面的。观音菩萨大慈大悲,当然表示佛的大慈大悲。但菩萨与我们缘很深,悲心重,所以念菩萨。但菩萨的愿力也是导到净土,所以和南无本师释迦牟尼佛是一样的。\\x0d\\x0a更多关于为什么晚上念佛号会突然害怕,进入:https...
念佛时为什么非要牢牢的守住六根才行?
依此经典依据,足以证明依靠这个方法是可以整得三昧境界的。净宗历代祖师 也都共同依此方法给后人留下了很多的论著。您还说“是不是 只有这样 做才能顺利进入三昧”。当然还有其他念佛的方法,但可能就没有那么顺利了。古德们把念佛的方法,大致分了四种:观想念佛,观象念佛,实相念佛 和 持名念佛。...
佛教是释加摩尼创立的,可是为什么人们为什么念佛号的时候不念释加摩尼而...
你好:释加牟尼佛是所有佛子的本师,即尊师。而本师释加牟尼佛在《佛说阿弥陀经》中教导众佛子:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,...彼国名曰极乐。...若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日...
我是新来的啊。请问我念地藏王菩萨有什么作用的啊?
3.24小时皆可读诵。每部持诵以90分钟为宜,应不急不缓,若以速度取功德则是以贪心修法;诵经贵在虔诚恭敬。(刚开始念诵 会比较慢 很正常)4.关于诵经立香案:家中若有佛堂者,需奉三炷香口念:“恭请南无大慈大悲地藏菩萨慈悲护持”(三遍),持诵经文若间断一个小时以上需重新恭请。5.持诵...
我是初学佛的!有人对我说0点打坐有感应,让我也0点打坐,这样好吗?求...
这与几点打坐没有关系。您首先应从经典看起,如:心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经、法华经、华严经、地藏经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、药师经,这些就差不多了。如果感觉困难,还可以看一些现代人的书和视频。最好找一位师父给您实际指导,可以到当地的寺院、居士...
有什么简单快捷的念佛方法吗 不断念佛是念佛方法吗
念诵与唱念,除了普通的节拍以外,这里主要的就是教你们心气合一的方法,依之而行,如果真有人念到此一状况,持诵一个钟头或半个钟头,那便获益很大,身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里,听你们一个个的声音,转了一圈听过来,没有人到达这境界的。如此,不要说气脉的脉结(结使)打不开...
我突然对净土念佛生起了信心 想通过感应阿弥陀佛来让我长高 今年17了才...
举报| 评论 0 0 阿弥陀佛无时不在的,阿弥陀佛是指每个众生的自性来说的。自性就是阿弥陀佛!你心里没有善念跟恶念了就是净土!但我们现在还做不到心里没有善念跟恶念,所以,释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛。为什么呢?因为自性的名号就叫阿弥陀佛。自性起作用生了这个心,这个心如果不念你的身高,不念六尘了,念...
佛是什么??什么是佛?
简单的说,佛就是“觉者”,“一个觉悟的人”。《佛学大辞典》:佛为仙人中之最尊者,又称大仙,或金仙。更明确一点,应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。还有一个简明扼要的定义,普遍地为一般人所接受,就是说:佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说,佛就是一个自己已经...
请问什么是追顶念佛、反闻念佛、数十念佛?
追顶念佛:即佛字念完紧跟阿字,犹如水下游泳,一顶一顶,阿字重音�1�7反闻念佛:即心想�1�0口念�1�0耳听�1�7十念佛法:有一口气念佛,念十口气,还有十声佛号一个循环,心中记数�1�7 ...
标性环磷: 大矣哉,净土法门之为教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,犹当逊其奇特.即念念佛,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高风.普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川.偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实...
永丰县15998206072: 为什么要念佛、拜佛、诵经?念佛、拜佛、诵经具体代表了什么?都有什么意义和功德? - ?
标性环磷: 意义和功德太广太多了,一时半会说不完,简要概括:1、念佛,一心观佛之相好,或一心称佛名,此等修行法,而后入禅定,见佛,证法...
永丰县15998206072: 为什么说阿弥陀佛可以总摄一切法? - ?
标性环磷: 末学浅见:这里的一切法,是指佛教的“一切法门”,不包含与解脱生死、圆成佛道无关的世间法.而一切法门,都与佛有关,最终都是为了圆成佛道.六度万行是这样,种种法事是这样,礼佛、诵经、放生、修庙建塔、打坐、经行、忏悔、...
永丰县15998206072: 佛教的法门有哪些?如何选择佛教法门? - ?
标性环磷: 佛教法门略有五种,为禅、教、律、密、净.而择其最契理契机,最圆顿至极,人人可修而成功者,唯净土宗之念佛法门! 印光大师云;一句南无阿弥陀,诚为我佛之心要; 竖彻五时大小乘,横该八种权实教. 大觉世尊,示生世间,广张教网...
永丰县15998206072: 印光大师:什么是禅净,什么是有禅有净土 - ?
标性环磷: 禅,指禅宗禅定修行方式;净,指净宗念佛法门.有禅有净土,是大德祖师劝禅宗学人,莫忘念佛,求生极乐净土是唯一解脱途径.净宗学人也要知道,念佛法门含摄五宗八教,只要一心念佛,具备一切解脱功德,不要又要搞禅,又要搞密的,去杂修.
永丰县15998206072: 我搞了60年禅宗为什么要改修净土念佛 - ?
标性环磷: 已经学了六十年,就不必改了.可以继续参禅.法门无量,殊途同归.但是要记住,万一最后不能明心见性,一定念佛求生极乐世界!一念十念就可以往生!这是不再继续六道轮回的保证.否则,就很难说了!永明延寿大师《四料简》:有禅无净土,十人九蹉跎,阴境若现前,弊尓随它去.如果您修行一辈子,没有修得清净心,就是没有净土.没有净土,十人九个落空!不妨最后求生极乐净土!是很有希望的.
永丰县15998206072: 佛法很高深吗 - ?
标性环磷: 佛法无边看起来很高深,其实中国传统文化讲的东西都是一样的,都是教人怎么修行,都是教人怎么找到真我.佛家说人人具有佛性,道家说人人具有道性,儒家说,人人皆可尧舜.其实讲的都是一样的.只不过修行的方法不一样,入手处不一样.儒家是入世法,修身,齐家,治国,平天下.这是儒家的修行法门.佛家是出世法,比如禅宗的参话头,念佛是谁,最终找到念佛的是我.道家是兼修,性命双修.入世救人救物,出世参悟金丹大道.但所有一切修行皆以清静为本. 佛法重视禅机,有很多公案,让你参考,想观音菩萨的心经,就是讲修行时要进入般若波罗蜜多时,其实也就是清静的境界,这时就能照见五蕴皆空,世间一切有为法如梦幻泡影.其实知道了道,也就明白了佛,因为根本是相通的.
永丰县15998206072: 念佛观的内容是什么? - ?
标性环磷: 阿弥陀佛! 看来你是对佛教佛法一点都不明白的,要是明白,不会这样问. 没有什么念佛观,学佛修行的法门不过是 禅净密律显,然后在各个法门中分出不同的各宗各派,可能是我孤陋寡闻没听说过这个法门吧!网上也有人“总结出来的”把...
永丰县15998206072: 通常说弘扬佛教的什么精神 - ?
标性环磷: 佛教理论中,有很多值得弘扬,不是一定指同一种精神.缘分不同,每个法师弘扬的方式不同,弘扬的重点不同,比如: 1. 玄奘大师,一生弘扬的是唯识宗 2. 慧能祖师,一生弘扬的是禅宗 3. 弘一法师,一生弘扬的是佛教戒律 4. 印光大师,一生弘扬的是念佛法门 ……
永丰县15998206072: 何为禅宗,何为净土宗 - ?
标性环磷: 禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一.汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派....