为什么大多数中国公民宁愿揣着明白装糊涂？

为什么 大多数 中国公民 把成绩 和成就 放在第一名~

衡量个人能力和保证家族荣誉

想让对方不再装糊涂，最简捷的办法是把话挑明，让对方不能继续装下去。
如果不能把话挑明，最好找到对方其他地方的过失，然后再来影射这件事，让对方不能继续装。
也可以找个第三方，了解一下对方有什么为难之处，为什么会装糊涂。
对付的办法多种多样，但要看对方是什么样的人，也要看应对的是什么事情。具体情况具体分析。

中庸是中国大地上的王道

中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。并分别论述于下。
（1）慎独自修
这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。其文云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养，尤其在一个人独处的时候，更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’故君子不赏而民劝，不怒而威于钺 。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德??如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无自。’至矣！”
（2）忠恕宽容
这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。
“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”
这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语．里仁》记载孔子告诫曾子的话：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。
忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上， 毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓 矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
（3）至诚尽性

至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
亦泽“中道”，古希腊哲学范畴，毕达歌拉斯学派把现存事物看作是对方之间的“恰如其分的均衡”，柏拉图开始把这种均衡概念移植到伦理学中，亚里士多德则把中庸和节制相联系，并制定了系统的理论。认为万物皆有其中庸之道，如“10”这个数“5”居其中；人的心理状态、情感中欲望过度是荒淫，不及则是禁欲．节制则是适度。中庸有两种，自然界的中庸是绝对的，人事的中庸则是相对的；在伦理中观上，人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态．过度和不及都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准，美德是一种适中，是以居间者为目的。他还把这种中庸原则运用于政治国家学说。认为由中等阶级治理的国家最好，因为拥有适度的财产是最好的，最容易遵循合理的原则。最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心．是国家最安稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦．是结构个最好的和组织得最好的，因此有希望治理得很好。

“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。
中庸是修身之法又是治国之道，历来为先进政治家所重视。梁启超、孙中山视为国宝。毛泽东改造中国也从改造中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农民运动，又以“过犹不及”领导延安整风。《毛选》开篇第一句就是分清敌我友。友，即是我与敌之中，团结友就是战胜敌人的法宝之一。
中庸的进步性与局限性都是当时时代生产力发展水平所决定的。而且时代的合理性多于历史的局限性。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，曾不乏成功的与共产主义信仰对接，而今又以顽强的时空穿透力作用于当今时代而成为普世伦理金律。一国两制、小康社会、与时俱进、和谐世界；和平与发展、竞争与合作、互利共赢，等等。其中都寓于了中庸的哲理与方略。
孔子文章中宥坐之器其器曰为：虚则倾，中则正，满则覆 即中庸之意

其实大多数人知其然不知其所以然！
回望现在是在金钱“洗礼”中现代人们的孤寂感与冷漠和中国的文化"暗流"中自古就有的“至理名言”事不关己高高挂起等等造成的中国传统文化的缺失！

不得不另人感到悲哀！有时可以看看国外甚至学了几年中文的老外就对中国的一些文化羡慕和崇拜！看来中国缺失的是一种文化的感召！

需要每个人去努力挽回！
如感动中国就是个不错的主流媒体的实际行动了！

嗯，有这方面原因，中国人比较喜欢不显山不露水的姿态，不喜欢张扬

当然也有很多人是装的，其实自己也糊涂

还有现在转变很多了，已经有很多人揣着糊涂装明白了。。。

什么人都有，个中道理，需要自己体会，不同的为人处事方式有不同的效果

没有哪种好，交际的高手，可以对不同的人摆出不同的姿态，或迎合或压制对方

不同的职业和生活环境，都需要你调整自己的姿态去适应

因为中华民族是一个争利而不举义的民族；中国人绝大多数是要求别人正气、正义，而自己则一肚子坏水，还自以为别人都不知道，自己比别人来得“聪明”。

事不关己高高挂起，没有利益不出手。这就是这个民族代代相传的衣钵。

笔者个人认为：归根到底，这是我们中国人的一种极端自私自利的表现！

长期封建主义社会在一代代人的思想里留下了中庸的态度，封建社会，有钱有势的惹不起，有权的惹不起，穷凶极恶的，惹不起。要命，要过安稳日子，就不能得罪人，就别惹事，事不关己，高高挂起。几千年的封建思想，不是说现在是社会主义了，就能好的。已经根深蒂固了，一代继续影响着下一代，于是人人心里都有着这样的思想。

就这问题你给200分？你忒大方，这就是我们中国人做人榜样，说的好听点叫圆滑，不直接说，就装在不知道，也不想去惹ISM事，不好听点叫阴险！你说的不错，就是自我保护吧！

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蒲慧若奇： A、焰色反应中,钠盐呈黄色、铜盐呈绿色,故A正确; B、绝大多数金属可以被氧气氧化形成化合物,所以金属大多以化合态存在于自然界,故B错误; C、铁与水蒸气在高温下反应,铝表面形成的氧化膜具有保护作用,阻止了内部金属和水的反应,铜不活泼,与水不反应,故C错误; D、活泼的金属具有还原性,能被氧化剂氧气、氯气、硫等氧化,故D正确. 故选AD.

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