古代院落的布局

中国古建筑庭院布局的特点?~

　　（一）以木构架为主的结构方式
　　木构结构大体可分为抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最为普遍。天津首创装饰提醒您，抬梁式结构是沿房屋进深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架可以构成一间，一座房子可以是一间。
　　（二）独特的单体造型以是多间
　　国古代建筑的单体，大致可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。凡是重要建筑物都建在基座台基之上，一般台基为一层，大的殿堂如北京明清故宫太和殿，建在高大的三重台基之上。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。这些不同的平面形式，对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。由于采用木构架结构，屋身的处理得以十分灵活，门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰，极大地丰富了屋身的形象。 　　中国古代建筑的屋顶形式丰富多彩。早在汉代已有庑殿、歇山、悬山、囤顶、攒尖几种基本形式，并有了重檐顶。以后又出现了勾连搭、单坡顶、十字坡顶、盂顶、拱券顶、穹窿顶等许多形式。为了保护木构架，屋顶往往采用较大的出檐。但出檐有碍采光，以及屋顶雨水下泄易冲毁台基，因此后来采用反曲屋面或屋
　　（三）中轴对称、方正严整的群体组合与布局
　　中国古代建筑多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，大到宫殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要是源于中国古代黄河中游的地理位置与儒学中正思想的影响。 　　中国古代建筑群的布置总要以一条主要的纵轴线为主，将主要建筑物布置在主轴线上，次要建筑物则布置在主要建筑物前的两侧，东西对峙，组成为一个方形或长方形院落。这种院落布局既满足了安全与向阳防风寒的生活需要，也符合中国古代社会宗法和礼教的制度。当一组庭院不能满足需要时，可在主要建筑前后延伸布置多进院落，在主轴线两侧布置跨院（辅助轴线）。曲阜孔庙在主轴线上布置了十进院落，又在主轴线两侧布置了多进跨院。它在奎文阁前为一条轴线，奎文阁以后则为并列的三条轴线。至于坛庙、陵墓等礼制建筑布局，那就更加严整了。这种严整的布局并不呆板僵直，而是将多进、多院落空间，布置成为变化的颇具个性的空间系列。像北京的四合院住宅，它的四进院落各不相同。第一进为横长倒座院，第二进为长方形三合院，第三进为正方形四合院，第四进为横长罩房院。四进院落的平面各异，配以建筑物的不同立面，在院中莳花植树，置山石盆景，使空间环境清新活泼，宁静宜人。
　　（四）变化多样的装修与装饰
　　国古代建筑对于装修、装饰特为讲究，凡一切建筑部位或构件，都要美化，所选用的形象、色彩因部位与构件性质不同而有别。 　　台基和台阶本是房屋的基座和进屋的踏步，但给以雕饰，配以栏杆，就显得格外庄严与雄伟。屋面装饰可以使屋顶的轮廓形象更加优美。如故宫太和殿，重檐庑殿顶，五脊四坡，正脊两端各饰一龙形大吻，张口吞脊，尾部上卷，四条垂脊的檐角部位各饰有九个琉璃小兽，增加了屋顶形象的艺术感染力。 　　门窗、隔扇属外檐装修，是分隔室内外空间的间隔物，但是装饰性特别强。门窗以其各种形象、花纹、色彩增强了建筑物立面的艺术效果。内檐装修是用以划分房屋内部空间的装置，常用隔扇门、板壁、多宝格、书橱等，它们可以使室内空间产生既分隔又连通的效果。另一种划分室内空间的装置是各种罩，如几腿罩、落地罩、圆光罩、花罩、栏杆罩等，有的还要安装玻璃或糊纱，绘以花卉或题字，使室内充满书卷气味。 　　天花即室内的顶棚，是室内上空的一种装修。一般民居房屋制作较为简单，多用木条制成网架，钉在梁上，再糊纸，称「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，则用木支条在梁架间搭制方格网，格内装木板，绘以彩画，称「井口天花」。藻井是比天花更具有装饰性的一种屋顶内部装饰，它结构复杂，下方上圆，由三层木架交构组成一个向上隆起如井状的天花板，多用于殿堂、佛坛的上方正中，交木如井，绘有藻纹，故称藻井。 　　于建筑物上施彩绘是中国古代建筑的一个重要特征，是建筑物不可缺少的一项装饰艺术。它原是施之于梁、柱、门、窗等木构件之上用以防腐、防蠹的油漆，后来逐渐发展演化而为彩画。古代在建筑物上施用彩画，有严格的等级区分，庶民房舍不准绘彩画，就是在紫禁城内，不同性质的建筑物绘制彩画也有严格的区分。其中和玺彩画属最高的一级，内容以龙为主题，施用于外朝、内廷的主要殿堂，格调华贵。旋子彩画是图案化彩画，画面布局素雅灵活，富于变化，常用于次要宫殿及配殿、门庑等建筑上。再一种是苏式彩画，以山水、人物、草虫、花卉为内容，多用于园苑中的亭台楼阁之上。
　　（五）写意的山水园景
　　中国古典园林的一个重要特点是有意境，它与中国古典诗词、绘画、音乐一样，重在写意。造景家用山水、岩壑、花木、建筑表现某一艺术境界，故中国古典园林有写意山水园之称。从造景艺术创作来说，它摄取万象，塑造典型，托寓自我，通过观察、提炼，尽物态，穷事理，把自然美升华为艺术美，以之表现自己的情思。赏景者在景的触发中引起某种情思，进而升华为一种意境，故赏景也是一种艺术再创作。这个艺术再创作，是赏景者借景物抒发感情，寄寓情思的自我表现过程，是一种精神升华，使人心性开涤，达到高一层的思想境界。 　　在中国古典园林中，景的意境大体分为：治世境界、神仙境界、自然境界。儒学讲求实际，有高度的社会责任感，关心社会生活与人际关系，重视道德伦理价值和治理国家的政治意义，这种思想反映到园林造景上就是治世境界。老庄思想讲求自然恬淡和炼养身心，以静观、直觉为务，以浪漫主义为审美观，艺术上表现为自然境界。佛、道两教追求涅与幻想成仙，园林造景上反映为神仙境界。治世境界多见于皇家苑囿，如圆明园四十景中约有一半属于治世境界，几乎包含了儒学的哲学、政治、经济、道德、伦理的全部内容。自然境界大半反映在文人园林之中，如宋代苏舜钦的沧浪亭，司马光的独乐园。神仙境界则反映在皇家园林与寺庙园林中，如圆明园中的蓬岛瑶台、方壶胜境、青城山古常道观的会仙桥、武当山南岩宫的飞升岩。 　　中国古代建筑艺术的精神内涵特征有三。其一，审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。其二，植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。其三，总体性、综合性很强。往往动用一切因素和手法综合成一个整体形象，从空间组合到色彩装饰都是整体的有机组成部分，抽掉其中任何一项都会整体效果。面举拆、屋角起翘，于是屋顶和屋角显得更为轻盈活泼。

庭院式建筑：由一个独立的院落，构成的一系列小型建筑群的统称。比如传统的有，中国古代的四合院，国外的大型别墅，还有中国古代的大型园林，在最早期，也是属于私人的住所。庭院式建筑布局的功能特点：1、各个区域划分明确，如主建筑，与副建筑，分别居住不同身份的人，还有特殊功能区，如泳池、花园、甚至是小型的菜地、停车场等，各区域有着明确的分工。2、对于气候的调节，此类建筑，无不是传承了古代建筑的精髓，采阳良好，即通风，又可避免大风的侵袭，排水系统良好，即可以保持相对的温度，又不会在大雨过后遭受到雨水的侵害。3、对地表的利用率较高，此类建筑，虽然很少存在多层，却对地面的利用率极高，可以根据个人的喜欢，增添任何设施，完全满足各种人群的生活娱乐需要。

西汉早期住房经考古发掘得知，汉代的民居规模均不甚大。如洛阳西部之西汉早期住房，平面方形，每面长13.3米，围以厚1.15米之土墙。南墙西及西墙北端各开一扇宽2米的门。室内西墙下有一土坑。发现于新疆民丰县尼雅遗址之住房平面呈曲尺形，内部划为南北二室。入口在北室西墙南端，北室南墙东端有一内门，均宽1.25米。北室建一小炕，南室有一“凵”形大炕，应系主要居室所在。然由出土建筑明器显示之民居，形式颇多，其平面有矩形、工字形、口字形、曲尺形、日字形等，内部围合成一至二个院落。房屋层数自一层至三层不等。结构有穿斗、抬梁和干阑数种。屋顶大多为单坡、两坡、四坡形式，如广州及河南灵宝东汉墓出土所示者。 汉代明器中的陶楼、陶屋、陶院落 汉代中型住宅四川成都出土的画像砖刻绘出较大的中型住宅。布局大致分为东、西二区，而以西区为主。其大门置于南垣西端，入内有前院，经内门达后庭。庭中建有三开间之抬梁式悬山建筑一座，室内二人东西对坐，当系宅中主要厅堂。东区之北辟庭院，院中建木结构三层楼阁。南端则为厨房与杂屋，并有水井一口。 四川成都出土的住宅画像砖 汉代大型住宅大型住宅多附建有园林，从河南郑州及山东曲阜、诸城出土的画像砖石中均可看到附建有园林的大宅。有的文献，如《后汉书·梁统传》所载，东汉大将军梁冀之宅第：“冀乃大起第舍……殚极土木……堂寝皆有阴阳奥室，连房洞户，柱壁雕镂，加以铜漆，窗牖皆有绮疏青琐，图以云气仙灵。台阁周通，更相临望；飞梁石磴，凌跨水道。金玉珠玑，异方珍怪，克积藏室。”由此可见一斑。 另外，大型住宅还以坞堡形式出现。由于这类住宅十分强调它的集中性和防御性，常建有高墙、角楼和阁道，估计不会出现在较大和繁华的城市之中。 河北阜城出土的汉代明器陶质塔楼 。

吴承恩故居
故居前一部分为生活起居区，占地面积9875.55平方米，院, 墙东西30米，南北100米，内有吴承恩的书房射阳2间，吴承恩自己住房3间，堂屋3间，父母住房即吴承恩诞生地3间，厢房3间，回廊34米，计建筑面积为392.77平方米。 吴承恩故居大门口有一横匾，上书“吴承恩故居”，为原中国书法家协会主席舒同所书。
如今到吴承恩故居去游览有东西两条路可进，西路由里运河堤东下，经汉代文学家枚皋的故里，从城河街穿过竹巷街进去。另一条是东路，由北门大街北端，由竹巷街向西进入。在竹巷街入口处有一座“吴承恩故里”牌坊。牌坊为四柱三门，有两副对联，其一是讲吴承恩故里淮安河下人杰地灵和深厚的文化底蕴。
吴承恩的故居，座落在淮安城西北的河下打铜巷最南端。
吴承恩故居原屋毁于抗日战争，1982年为纪念吴承恩逝世四百周年，迎接全国首次《西游记》学术讨论会的召开，淮安市人民政府在吴宅旧址复建了吴承恩故居。故居前一部分为生活起居区，占地面积9875.55平方米，院墙东西30米，南北100米，内有吴承恩的书房射阳2间，吴承恩自己住房3间，堂屋3间，父母住房即吴承恩诞生地3间，厢房3间，回廊34米，计建筑面积为392.77平方米。
吴承恩故居大门口有一横匾，上书“吴承恩故居”，为原中国书法家协会主席舒同所书。进入庭院便是客厅，这是吴家的主要客厅，是举行喜庆婚丧大典和迎接至亲宾客的场所，厅内安放着一尊吴承恩半身塑像，上边高悬着中国佛教协会主席赵朴初书写的“射阳簃”匾额，塑像两侧是我国著名女书法家萧娴所书的一副对联：“伏怪以力，取经唯诚”。玻璃橱内陈列着各种版本的《西游记》。正厅大门两侧悬殊着桔黄底绿字对联：
搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北平；
姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游。
为原淮安市政协副主席马济中所撰，由江苏省书协会员李锡贵书写，此联概括了吴承恩一生的成就和他的名著《西游记》的历史价值。
吴承恩的诞生地，也是他父母的住房。吴承恩的父亲吴锐（1461-1532）字廷器，号菊翁，为人忠厚，喜说谈史传，好游淮地名胜古寺，常给幼年吴承恩讲述民间神魔故事。吴锐取徐氏，生一女，名吴承嘉，嫁与淮安藉的户部尚书沈翼的族人沈山。中年后吴锐又娶张氏，生子吴承恩。东屋是吴锐和徐氏的居室，西屋是吴锐和张氏的居室。
吴承恩的书房，即“射阳簃”。吴承恩幼时，喜听淮河水神及僧伽大圣等故事。后来便搜集阅读各种传奇小说和神魔故事，旁求曲致，所得素材“几贮满胸中”。中年后，开始用他那如椽妙笔，将唐僧西游故事，结合唐人传奇，佛道经典、民间故事、淮安地方掌故，在其书房射阳�中，创作成百回本小说《西游记》。
吴承恩的住房。吴承恩原配夫人叶氏，生一子，名吴凤毛，聘状元沈坤女，因凤毛早夭而未行。后又娶牛氏，东屋是吴承恩和叶氏的居室；西屋是吴承恩和牛氏的居室。
吴承恩故居的后花园是1999年4月复建成并对外开放的，占地面积约为4800平方米，由于《西游记》一直被评论家们誉为是一部“悟书”，所以后花园取名“悟园”。
进入“悟园”，首先见到的是一堵镂空照壁，壁中为方洞，游人可透过方洞看到一架太湖石。太湖石名“灵根”，呈倒三角形。中有三个天然小孔，与《西游记》中孙悟空去拜师学艺的“灵台方寸山”、“斜月三星洞”暗合。此为是《西游记》的开端，也是悟园的入口处，故悟园大门之联即为《西游记》首回之目：
灵根孕育源流出，
心性修持大道生。
灵根石之西为一敞厅，四周有廊，名曰“松风轩”。吴承恩生平极喜欢听风吹过松树的声音，在他的诗文中屡次出现“松风”一词。《对月咸秋》云：
徘徊度群壑，树树松争鸣。
援琴对明月，试写松风声。
他甚至与与喜听松风的道家名人华阳真人陶宏景相比：
何似陶隐居，松风满虚阁！
松风轩南北有门，门均各有对联两副。分别为：
云深三径鹤归院，水满一溪虹倚门。
援琴对明月，试写松风声。
千年遥寄神仙药，八极孤抟海峤风。
在穿堂的右边一组建筑，取名“小尘世”，两边有一副对联：“余自生世人，痴心小尘世”，这是取自吴承恩晚年的诗句，反映了吴承恩晚年对自己和所处的社会有了清醒的认识，从而对现实生活产生了积极的态度，希望通过创作《西游记》来表达自己对真、善、美的追求。
假山的前方是人工挖成的一个湖，湖里长了些睡莲和金鱼，到了夏天，金鱼在花草中穿梭往来，非常迷人。
在假山的左边，有座建筑叫“舫”，造得像船一样，采用了建筑学上“旱地水作”的一种手法，这只船停靠在岸边，仿佛正在静静等候唐僧师徒四人取经归来。船舫有联云：“鹤汀凫渚眼前过，鼍窟龙宫足下登。”
假山上有亭，额曰：“石破天惊”。柱有联曰：“猿下欲摇垂涧影，鹤归应认出云枝。”亭南下坡处有一太湖石，名曰“笔峰”其形如笔之直立。
假山之东有轩，名曰：醉墨斋。其联云：“青松遮胜境，翠柏绕仙居。”
在假山的南侧，自西边船舫处起，有一湾池水绕山东去。水上有一座曲桥。桥北岸上，在假山与醉墨轩之间，有一太湖石，形似杆状，高高瘦瘦地矗立在地上，非常奇特，上面写着两个字叫“神针”，这给吴承恩写《西游记》，为的来历带来灵感——于是，孙悟空的金箍棒便是东海龙王送给他的定海神针了。
吴承恩故居现为淮阴市文物保护单位。

取经唯诚 伏怪以力——吴承恩故居印象
吴承恩诞生地驱车出江苏淮安城西门，车子沿着古运河堤向北，经路旁的淮安名胜古迹漂母祠、韩侯钓台、古枚里街、枚亭，到古镇河下镇，由西湖嘴下运河堤，经竹巷街便来到了打铜巷尾的我国著名古代神话小说《西游记》作者吴承恩的故居。
踏访吴承恩故居，给我印象最深的是这里洋溢着浓郁的神话小说《西游记》气息，让人感受到小说中的境界。一座三门四柱石牌坊，上面书写着“吴承恩故里”，矗在路旁街头，四柱楹联是：“东土西天降妖伏魔，万户传颂孙大圣；楚风淮水述异志怪，千载推崇吴承恩”；“旧宅揽胜迹，萧湖长淮邗沟水；故居接芳邻，枚亭梁祠钓鱼台”。两副楹联分别阐明吴承恩著述《西游记》的美誉和吴承恩故居的地理位置。过牌坊前行，便见灰色花墙围着的一座明代建筑样式的青砖瓦屋，古香古色，如诗如画。走过门前一座小桥，便见墨漆大门悬挂着由舒同题写的、红棕底绿色大字的匾额：“吴承恩故居”。
吴承恩故居原宅已被毁，此宅系1982年吴承恩逝世400周年之际，按照故居旧时式样在原址重建。现建故居整个房屋布局为5个院落，由客厅、诞生地、书房、住房和后花园组成。入门，为三间小门房，通过八角门，院内设三间厅房，内悬名人字画，其中张爱萍题诗概括了《西游记》小说的特色：“奇妙文章寄西游，金睛火眼认妖酋；神话世界非神化，解却人间万斛愁。”出小院转北，以篱为墙。篱门两侧，露桐几株，枫林一丛，昂首挺秀，淡雅生辉。清雅的竹林竹篱的小径旁，有吴承恩出行时的轿子。穿篱西行，是直角走廊环绕的院落，迎面三间高大正厅。中堂（轩厅）内，悬挂着吴承恩画像，正中红案几上的玻璃柜中，摆放着吴承恩的半身塑像，这是中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，根据墓葬中出土吴承恩的头盖骨复原塑造的。塑像昂首向前，双目平视，仿佛在凝视遐想。塑像两侧是著名的女书法家萧娴所书的一副对联：“伏怪以力，取经唯诚”，形象地体现了《西游记》中人物的精神：凭借勇力降伏妖怪，以诚心取得真经。轩厅两侧摆放着有关吴承恩家世文物和资料，墙上挂有吴承恩家世简表，室内陈列着吴承恩棺木残片、吴承恩为其好友沈坤父母撰写的墓志铭、为其父菊翁撰写的墓志铭拓片，以及他在浙江长兴县任县丞时手书的《圣井铭并叙》、《梦鼎记》拓片等。轩厅内两侧墙壁有数幅中国画，左为《西游记》画面，右为吴承恩的生平事迹画面。
吴承恩出生在明代中叶，约1500年至1582年间，字汝忠，号射阳山人，擅长绘画、书法，多才多艺。自幼爱听神魔故事，喜欢野言稗史，搜集唐僧取经戏剧、评话等；他曾漫游名山大川，为创作《西游记》积累丰富资料。他看了《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌》，憎恨贪官，爱百姓，后来将故事新编，写入了《西游记》。吴承恩通过他塑造的神话人物孙悟空寄托自己的政治理想，并借那支威力无比的金箍棒，来代替自己胸中的“斩邪刀”，对封建社会那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡。在《西游记》四十五回中，孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓！仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”吴承恩一生孜孜不倦地著诗文，除《西游记》外，还有《射阳先生存稿》、《禹鼎志》、《花草新编》等。
出正厅转西走廊，为两间斗室，即一内一外的书斋，抬头可见赵朴初书写的棕底绿色的“射阳�”匾额，匾额下有一幅山水画。室内陈设古色古香，西面是格扇木门和木雕花窗，两只老式书架，把“射阳�”隔成东、西两间。两张八仙桌上放着笔砚，书桌上高悬着一盏古式油灯，这里便是他当年撰写《西游记》的书斋。而后来到吴承恩的诞生地，屋内摆放着床和桌椅。两旁陈列着国内外各种版本的《西游记》。住屋前山石清秀，池水清清，吴承恩全身塑像临池而立，他微偏着头，手捧书本，凝神构思。
后花园把《西游记》中特征性场景模拟进去，让人如坠入《西游记》的意境之中。这里有翅角飞檐的“悟园”，“悟园”一侧屋内，墙上绘有《西游记》人物形象。由此前行，便仿佛步入了吴承恩《斋居》诗中的意境：“中岁志丘壑，茅斋寄城郭。窗舞花气扬，林阴鸟声乐。鱼蔬拙者政，鸡黍朋来约。何以陶隐居，松风满虚阁。”过松风轩，穿廊轩小尘世，顺石阶登上园中假山，站在“石破天惊亭”，可一览吴承恩故居景致。走下假山，过弯月桥，便是北轩醉墨斋和金箍棒石刻———“神针”。
步出吴承恩故居，驱车向南穿城而过，沿古运河大堤向南，经过一段路程，便来到了马甸乡二堡村。在下运河堤东南干渠边，黄杨翠柳之中，三门四柱牌坊上书写着：“吴承恩墓地”，墓地里有吴承恩父亲吴菊翁和吴承恩的墓冢。
一部《西游记》，多少年来老幼皆鉴赏；今访吴承恩故居，再度感受《西游记》意境。

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