书法与武术的联系
中国武术和中国书法是我国的两大国粹。源远流长，博大精深，有几千年的历史，并且流传海
外，深受中外人民的喜爱。武术，古代首称“手搏…‘武艺”等，近代又称国术。是几千年我国
人民用以锻炼身体和自卫的一种独特方法，门派繁多，技法各异。书法，是汉字书写的艺术，有
笔法、字法、章法。书体繁多，有真(正)、草、隶、篆，真体又有欧、柳、颜、赵，苏、黄、米
、蔡等。本文主要谈武术中的剑术和书法中的行草，侧重探讨剑术和书法的相同及骨势，以此来
说明剑术与书法有着密切的关系，习练剑术和书写行草，可互相沟通，互相补充，共同进步，既
利于这两门技艺的发展，也有利于习练者身心健康。
剑术“精气神”
剑是武术中短兵器的一种，系由古兵器演化而来。《释名·释兵》中说：“剑，检也。”剑是
一种防范非常的卫体武器。武术谚语有“刀如猛虎，剑如飞风”，“刀似下山猛虎，剑如翻海蛟
龙”。剑术特点是灵活、敏捷、潇洒、飘逸，气势连贯，演练起来变化多端，剑神合一，一气呵
成，步法轻快，腰似蛇行。剑法主要有点、崩、刺、撩、挂、劈、云、抹等。剑术套路有多种，
根据不同拳种而定。比赛中的剑术，有规定“腾空跳跃…立劈横抹…‘点刺撩崩…‘勾挂缠云”
等动作。其快捷凶猛，刚柔相济，潇洒大方，给人以美的享受。
汉代是剑术发展的黄金时代，钢铁剑以全新面貌取代了青铜剑，并已成型，随着剑的铸造技
术和制型的改革，其使用方法也日趋完善。至今剑的种类和名称颇多，但其整体均由剑身和剑柄
组成，其中剑身包括剑尖、剑刃、剑脊；剑柄包括护手、剑首。而且剑首大都系上剑穗。除击剑
格斗外，还出现了整套动作组成的“舞剑”。汉代有《剑道三十八篇》，对以前使剑之法进行了
系统的总结阐述，至今已形成系列的整套剑术有昆仑剑、青萍剑、蟠龙剑、纯阳剑、太极剑、八
卦剑、形意剑、双手剑、螳螂剑和龙凤双剑水鲁双剑等等。
演练太极剑有如行云流水，始终处于连绵运动中。其动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相
连，如春蚕吐丝连绵不断。其柔中藏刚，内有虚实、动静、开合、屈伸等诸多矛盾。这些矛盾是
对立统一的，又是相互转化的。又如八卦剑内容丰富，舒展大方，脚踏八方，步走九宫，行如游
龙穿梭，连绵不断，身械齐动，如白蛇吐信，青龙探爪，出神入化。有如急风闪电，拧旋滚转，
一身是圆。剑随身动，身带剑行，青云平浮。
行草“骨筋韵
行书是书法不可缺的一种，乃书法学习的难点，也是古今众多书法家所追求的，具有很高的欣
赏价值。文采奕奕的唐代李北海，容魏碑入行书，笔毫流动，骨力渗透，凝重如山顿，雄健而又
活泼。明代书画家董其昌对他的评价很高，说“右军如凤，北海如鹰”，“羲之如龙而李如象”。
黄庭坚是宋代四大书法家之一，传说长年来往过江，惯看荡桨拨棹，以致他用笔也“似长枪大戟，
纵伸横逸，势若飞动”。也有形容韦诞字似“龙威虎振弩张”；索靖的“飘凤忽举，鸷鸟乍飞”；
王恒的“插花美女，笑舞镜台”等，无一不是对行、草书法的真实写照。草书是急就章。它起源于
汉，正如东汉末年书法理论家赵壹所分 析：“盖秦之末，刑峻网密，官书频，战攻并作，军书
交驰，羽檄纷飞”，稍加快书写就有连笔。即成为隶书的变体，人称“章草”。其特点：“一简
、二连、三圆转”，结构省减，书写接连，圆转不方折，简约明快，与我们现代行草书一样。
行草是介于真书、草书之间的书体，事实上早已存在。秦汉时期的真书与草书都没有明确的
概念，故行书也无从谈起，章草(隶草)逐渐成熟并被规范后，行书才显示出来，但得到承认还是
较晚的事。行书对隶书演化为楷书起着促进作用，而楷书地位确立后，行书、草书则成为一种为
人们所喜爱而富有极强艺术魅力的书体。
在东汉时期草书有杜度、崔援、张芝、蔡邕等，他们不仅书法一流，而且在书理研究上给人
们留下了宝贵的遗产。东汉至西晋的行草发展，I为东晋王羲之、王献之、王殉等行草达到高峰打
下坚实的基础，“三王”的作品大多为唐代的摹刻本。
行草书是靠用笔墨“点画”构成。运笔必有“笔势”，点画有“起止转折”，笔势亦须“起
承转合”，灵活转换，变化无常，深有“骨势”。每一种用笔都是多变的。实际上，同一种用笔
往往因书体、字体、章法和书家风格习惯不同而有所不同(略同武术中太极剑和八卦剑一样)；下
笔之际，明于审时度势，随机应变，使笔锋下的点画形态随之适应结字和章法的需要而变化，做
到“翰不虚动，下必有由。一画之间，多起伏于峰抄；一点之内，殊衄挫于毫艺”(孙过庭《书
谱》)。只有这样，用笔才能生动活泼。
品味相似
剑术动作是由点、刺、劈、云等攻防动作组成的各种剑法，剑法又配合手、眼、身法、步组
成剑术组合，又由各种剑术组合组成完整的套路。视同于行草书法中的点、横、撇、捺等笔法，
从而组成字法，又有数个字的连带或笔断意连等组成章法。无论是剑法、笔法或是整套剑路和
整篇章法都有“骨势”，这就是它们的相同点。“骨”即内含，如武术中的“精气神”，也视
同于书法中的“骨架”或“神韵”。势即外形，如剑术中的剑体和书法I中的书体，包括：剑法
、组合和套路；行草的笔法、字法和章法。
欣赏一个剑术套路，要从起势到收势，看它全套动作是否合理到位，不但要看势，还要看
骨，如同整篇书法的章法是否合理，不但外形(势)好，内涵(骨)、神韵更为重要。剑术中有“
点、撩、劈、＼刺，，等，书法l}1钉“横、竖、撇、捺”等；剑术中有展缩，书法中有开合；
剑术有一气呵成，书法有一挥而就；剑术中有“犀牛望月…”燕势平衡”，书法中有“斜而不
倒，凌涯独立”；剑术有“腾空”，书法有“飞动”；剑术中要体现“精气神”，有剑与"手、
眼、身法、步’’的紧密协调配合默契，书法中有“含而不露…‘有藏有露”，“内含神韵，
内外合一”，“有方有圆，时隐时现”，上下左右，协调顺达。
剑术的“虚、实”，俯拾可得，“虚”就是伪装、隐蔽。隐蔽自己的真实出妻的剑法，
如“近而示之远，攻而示之防”等，这是一种以假乱真、迷惑对方的谋略。“实，，就是明
火执仗的实打实着。《草庐经略．卷六．虚实》：‘‘实而示之以虚，以我之实，击彼之虚
，如破竹压卵。”比如劈剑本是自己的强项，却伪装虚弱，麻痹对方，达到出奇制胜的目的
。在剑术中“缓与急”轻与重…‘轻撩与重劈”“退步与进步…‘防与攻…‘虚与实”等，
要灵活运用、有机配合。如在整套剑术中，有时“行走如云”以配合云剑、抹剑；有时急跑猛
跳，以配合崩剑、刺剑。还有定势，如“金鸡独立…‘犀牛望月”。全套运用到场地四周，动
作协调合理，体力分配均匀，使得见此套剑如见整篇行草书一样。 虚与实是一对对立统一的
矛盾。对立，仅是它们矛盾关系的一种形态。它们是相互对立、相互包容的不可分割的关系。
这此关系在剑术和行草中，比比皆是。剑术与行草书就是“窍幽极渺，汪洋姿肆。”
行草书法也有“虚实”，在结字、章法中不断地表现出来。如用笔上的“轻与 重 “
与急…‘藏锋与露锋”，结字上的 “疏密…·争让…‘白黑…‘次主…‘短长”“小大”，
而章法方面利用字距行距 的“疏密”、重心的“斜正”，黑色的“枯润”“淡浓”，以及落
款用印的尺寸、位置，均须适宜恰当等等。拿用笔说，笔不实就欠沉着；笔不虚又欠圆活。只
用实笔，行貌笨滞；全用虚笔，近似油滑。在变化中应当求和谐，有韵律，有规则，才不杂乱
。请看米芾行草，点画用笔较重，笔力沉劲，毫不漂浮，非点画处偶相引连，用笔偏轻，一片
虚灵。他那一行一字的重心线，左右摆动，跌宕起伏，却整体仍维持平衡，这就是他的风格，
如同在醉剑中，翩跹起伏，上下左右摇晃，看似失去平衡却又保持平衡；似醉非醉，但却醉态
百出，暗藏杀机，待得势即闪电般地出击，给人以惊心动魄、美的享受。再看唐代书法变革家
颜真卿书写的《裴将军诗》，阳刚之美在字里行间流动。那“战马若龙虎’’五字，尤为雄伟
壮观。全篇字有正、有斜，有静、有动，有肥、有瘦，有枯、有润，真是泼墨淋漓，气吞山河
。唐代书法“癫狂”大家张旭、怀素的狂草更是不受约束，自由奔放，大起大落，离合聚散，
令人荡气回肠。这与“剑如飞凤”如1出一辙。唐代诗人杜甫曾以诗来形容公孙大娘弟子舞剑器
为“来如雷霆收震怒，罢若江海凝青光”，“山色沮丧，天地为之久低昂”。又云：“往者吴人
张旭，善草书书贴，数长于邺县见公孙大娘舞剑《西河剑器》，自此草书长进，豪荡感激，即公
孙可知矣。。’’做为一个书法家，经常观看练剑或亲身体验剑术中的韵味，会对自己的行草书
创作，大有裨益。剑术中的轻柔飘逸连绵不断，快捷扫剑及清脆点崩，或变化无穷的剑花等，对
习字练字有莫大的启发。
用气略同
凡习练内家拳者，均重内功。以内功为基本功，亦称筑基功。书法的笔力和神韵也可以说与气
有着直接关系，练习书法，除腕部有力外更主要的是写字与气配合，写出的字才能人木三分。书
写者的底气不足，字也不会雄健有力。书法家年积月累的写字如有意配合运气书写，久而久之则
内功基础自然坚实深厚 剑术在行剑中均要气沉丹田。攻防用力时，则用鼻哼气；起跳时要提气
使气l厂
上走，这样才能跳得高；落地时，气要上浮，才能做到轻如鸿毛；震脚时，气要下 沉，做到重
如钢铁。气与剑要配合协调，才能做到灵活多变，虚实分明，柔软如水，强硬如钢，绵里藏针，
刚中有柔，飒爽’优美，变化无穷。 ．
书法用气也很重要。排除杂念，气沉丹田。行笔要均，力达笔尖。笔锋转换要闭气。笔锋上
提时，气上行。按笔要沉气，收笔要放气。我们经常看到一些有造诣的书法家写字时或写很重要
一笔时闭住气息，舌舔上牙，待字写完后出一口气，电就是将废气放出。书法中的用气繁多，几
年或几卜年的用笔运气练字对身体健康好处莫大，无数优秀的书法家大都是长命的老寿星。
剑术与行草中的用气基本上是一样的。气同剑与笔的行动同时运转，有提气、闭气、沉气、
出气、运气。—位好的武术家或书法家能将气运至剑尖或笔锋，能使手中的剑或笔运用得灵活多
变，沉稳有力。
综上所述，虽然隔行的剑术和行草概念各异，但其理存于一。
武术我不懂 只知道太极、散打之类的。
书法略懂一点，篆隶楷行草，唐宋元明清，各个时代有不同的代表性书法家，打太极的适合写小楷，方寸之内见精神，散打之类的适合写狂草，张颠醉素，一泻千里。
外，深受中外人民的喜爱。武术，古代首称“手搏…‘武艺”等，近代又称国术。是几千年我国
人民用以锻炼身体和自卫的一种独特方法，门派繁多，技法各异。书法，是汉字书写的艺术，有
笔法、字法、章法。书体繁多，有真(正)、草、隶、篆，真体又有欧、柳、颜、赵，苏、黄、米
、蔡等。本文主要谈武术中的剑术和书法中的行草，侧重探讨剑术和书法的相同及骨势，以此来
说明剑术与书法有着密切的关系，习练剑术和书写行草，可互相沟通，互相补充，共同进步，既
利于这两门技艺的发展，也有利于习练者身心健康。
剑术“精气神”
剑是武术中短兵器的一种，系由古兵器演化而来。《释名·释兵》中说：“剑，检也。”剑是
一种防范非常的卫体武器。武术谚语有“刀如猛虎，剑如飞风”，“刀似下山猛虎，剑如翻海蛟
龙”。剑术特点是灵活、敏捷、潇洒、飘逸，气势连贯，演练起来变化多端，剑神合一，一气呵
成，步法轻快，腰似蛇行。剑法主要有点、崩、刺、撩、挂、劈、云、抹等。剑术套路有多种，
根据不同拳种而定。比赛中的剑术，有规定“腾空跳跃…立劈横抹…‘点刺撩崩…‘勾挂缠云”
等动作。其快捷凶猛，刚柔相济，潇洒大方，给人以美的享受。
汉代是剑术发展的黄金时代，钢铁剑以全新面貌取代了青铜剑，并已成型，随着剑的铸造技
术和制型的改革，其使用方法也日趋完善。至今剑的种类和名称颇多，但其整体均由剑身和剑柄
组成，其中剑身包括剑尖、剑刃、剑脊；剑柄包括护手、剑首。而且剑首大都系上剑穗。除击剑
格斗外，还出现了整套动作组成的“舞剑”。汉代有《剑道三十八篇》，对以前使剑之法进行了
系统的总结阐述，至今已形成系列的整套剑术有昆仑剑、青萍剑、蟠龙剑、纯阳剑、太极剑、八
卦剑、形意剑、双手剑、螳螂剑和龙凤双剑水鲁双剑等等。
演练太极剑有如行云流水，始终处于连绵运动中。其动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相
连，如春蚕吐丝连绵不断。其柔中藏刚，内有虚实、动静、开合、屈伸等诸多矛盾。这些矛盾是
对立统一的，又是相互转化的。又如八卦剑内容丰富，舒展大方，脚踏八方，步走九宫，行如游
龙穿梭，连绵不断，身械齐动，如白蛇吐信，青龙探爪，出神入化。有如急风闪电，拧旋滚转，
一身是圆。剑随身动，身带剑行，青云平浮。
行草“骨筋韵
行书是书法不可缺的一种，乃书法学习的难点，也是古今众多书法家所追求的，具有很高的欣
赏价值。文采奕奕的唐代李北海，容魏碑入行书，笔毫流动，骨力渗透，凝重如山顿，雄健而又
活泼。明代书画家董其昌对他的评价很高，说“右军如凤，北海如鹰”，“羲之如龙而李如象”。
黄庭坚是宋代四大书法家之一，传说长年来往过江，惯看荡桨拨棹，以致他用笔也“似长枪大戟，
纵伸横逸，势若飞动”。也有形容韦诞字似“龙威虎振弩张”；索靖的“飘凤忽举，鸷鸟乍飞”；
王恒的“插花美女，笑舞镜台”等，无一不是对行、草书法的真实写照。草书是急就章。它起源于
汉，正如东汉末年书法理论家赵壹所分 析：“盖秦之末，刑峻网密，官书频，战攻并作，军书
交驰，羽檄纷飞”，稍加快书写就有连笔。即成为隶书的变体，人称“章草”。其特点：“一简
、二连、三圆转”，结构省减，书写接连，圆转不方折，简约明快，与我们现代行草书一样。
行草是介于真书、草书之间的书体，事实上早已存在。秦汉时期的真书与草书都没有明确的
概念，故行书也无从谈起，章草(隶草)逐渐成熟并被规范后，行书才显示出来，但得到承认还是
较晚的事。行书对隶书演化为楷书起着促进作用，而楷书地位确立后，行书、草书则成为一种为
人们所喜爱而富有极强艺术魅力的书体。
在东汉时期草书有杜度、崔援、张芝、蔡邕等，他们不仅书法一流，而且在书理研究上给人
们留下了宝贵的遗产。东汉至西晋的行草发展，I为东晋王羲之、王献之、王殉等行草达到高峰打
下坚实的基础，“三王”的作品大多为唐代的摹刻本。
行草书是靠用笔墨“点画”构成。运笔必有“笔势”，点画有“起止转折”，笔势亦须“起
承转合”，灵活转换，变化无常，深有“骨势”。每一种用笔都是多变的。实际上，同一种用笔
往往因书体、字体、章法和书家风格习惯不同而有所不同(略同武术中太极剑和八卦剑一样)；下
笔之际，明于审时度势，随机应变，使笔锋下的点画形态随之适应结字和章法的需要而变化，做
到“翰不虚动，下必有由。一画之间，多起伏于峰抄；一点之内，殊衄挫于毫艺”(孙过庭《书
谱》)。只有这样，用笔才能生动活泼。
品味相似
剑术动作是由点、刺、劈、云等攻防动作组成的各种剑法，剑法又配合手、眼、身法、步组
成剑术组合，又由各种剑术组合组成完整的套路。视同于行草书法中的点、横、撇、捺等笔法，
从而组成字法，又有数个字的连带或笔断意连等组成章法。无论是剑法、笔法或是整套剑路和
整篇章法都有“骨势”，这就是它们的相同点。“骨”即内含，如武术中的“精气神”，也视
同于书法中的“骨架”或“神韵”。势即外形，如剑术中的剑体和书法I中的书体，包括：剑法
、组合和套路；行草的笔法、字法和章法。
欣赏一个剑术套路，要从起势到收势，看它全套动作是否合理到位，不但要看势，还要看
骨，如同整篇书法的章法是否合理，不但外形(势)好，内涵(骨)、神韵更为重要。剑术中有“
点、撩、劈、＼刺，，等，书法l}1钉“横、竖、撇、捺”等；剑术中有展缩，书法中有开合；
剑术有一气呵成，书法有一挥而就；剑术中有“犀牛望月…”燕势平衡”，书法中有“斜而不
倒，凌涯独立”；剑术有“腾空”，书法有“飞动”；剑术中要体现“精气神”，有剑与"手、
眼、身法、步’’的紧密协调配合默契，书法中有“含而不露…‘有藏有露”，“内含神韵，
内外合一”，“有方有圆，时隐时现”，上下左右，协调顺达。
剑术的“虚、实”，俯拾可得，“虚”就是伪装、隐蔽。隐蔽自己的真实出妻的剑法，
如“近而示之远，攻而示之防”等，这是一种以假乱真、迷惑对方的谋略。“实，，就是明
火执仗的实打实着。《草庐经略．卷六．虚实》：‘‘实而示之以虚，以我之实，击彼之虚
，如破竹压卵。”比如劈剑本是自己的强项，却伪装虚弱，麻痹对方，达到出奇制胜的目的
。在剑术中“缓与急”轻与重…‘轻撩与重劈”“退步与进步…‘防与攻…‘虚与实”等，
要灵活运用、有机配合。如在整套剑术中，有时“行走如云”以配合云剑、抹剑；有时急跑猛
跳，以配合崩剑、刺剑。还有定势，如“金鸡独立…‘犀牛望月”。全套运用到场地四周，动
作协调合理，体力分配均匀，使得见此套剑如见整篇行草书一样。 虚与实是一对对立统一的
矛盾。对立，仅是它们矛盾关系的一种形态。它们是相互对立、相互包容的不可分割的关系。
这此关系在剑术和行草中，比比皆是。剑术与行草书就是“窍幽极渺，汪洋姿肆。”
行草书法也有“虚实”，在结字、章法中不断地表现出来。如用笔上的“轻与 重 “
与急…‘藏锋与露锋”，结字上的 “疏密…·争让…‘白黑…‘次主…‘短长”“小大”，
而章法方面利用字距行距 的“疏密”、重心的“斜正”，黑色的“枯润”“淡浓”，以及落
款用印的尺寸、位置，均须适宜恰当等等。拿用笔说，笔不实就欠沉着；笔不虚又欠圆活。只
用实笔，行貌笨滞；全用虚笔，近似油滑。在变化中应当求和谐，有韵律，有规则，才不杂乱
。请看米芾行草，点画用笔较重，笔力沉劲，毫不漂浮，非点画处偶相引连，用笔偏轻，一片
虚灵。他那一行一字的重心线，左右摆动，跌宕起伏，却整体仍维持平衡，这就是他的风格，
如同在醉剑中，翩跹起伏，上下左右摇晃，看似失去平衡却又保持平衡；似醉非醉，但却醉态
百出，暗藏杀机，待得势即闪电般地出击，给人以惊心动魄、美的享受。再看唐代书法变革家
颜真卿书写的《裴将军诗》，阳刚之美在字里行间流动。那“战马若龙虎’’五字，尤为雄伟
壮观。全篇字有正、有斜，有静、有动，有肥、有瘦，有枯、有润，真是泼墨淋漓，气吞山河
。唐代书法“癫狂”大家张旭、怀素的狂草更是不受约束，自由奔放，大起大落，离合聚散，
令人荡气回肠。这与“剑如飞凤”如1出一辙。唐代诗人杜甫曾以诗来形容公孙大娘弟子舞剑器
为“来如雷霆收震怒，罢若江海凝青光”，“山色沮丧，天地为之久低昂”。又云：“往者吴人
张旭，善草书书贴，数长于邺县见公孙大娘舞剑《西河剑器》，自此草书长进，豪荡感激，即公
孙可知矣。。’’做为一个书法家，经常观看练剑或亲身体验剑术中的韵味，会对自己的行草书
创作，大有裨益。剑术中的轻柔飘逸连绵不断，快捷扫剑及清脆点崩，或变化无穷的剑花等，对
习字练字有莫大的启发。
用气略同
凡习练内家拳者，均重内功。以内功为基本功，亦称筑基功。书法的笔力和神韵也可以说与气
有着直接关系，练习书法，除腕部有力外更主要的是写字与气配合，写出的字才能人木三分。书
写者的底气不足，字也不会雄健有力。书法家年积月累的写字如有意配合运气书写，久而久之则
内功基础自然坚实深厚 剑术在行剑中均要气沉丹田。攻防用力时，则用鼻哼气；起跳时要提气
使气l厂
上走，这样才能跳得高；落地时，气要上浮，才能做到轻如鸿毛；震脚时，气要下 沉，做到重
如钢铁。气与剑要配合协调，才能做到灵活多变，虚实分明，柔软如水，强硬如钢，绵里藏针，
刚中有柔，飒爽’优美，变化无穷。 ．
书法用气也很重要。排除杂念，气沉丹田。行笔要均，力达笔尖。笔锋转换要闭气。笔锋上
提时，气上行。按笔要沉气，收笔要放气。我们经常看到一些有造诣的书法家写字时或写很重要
一笔时闭住气息，舌舔上牙，待字写完后出一口气，电就是将废气放出。书法中的用气繁多，几
年或几卜年的用笔运气练字对身体健康好处莫大，无数优秀的书法家大都是长命的老寿星。
剑术与行草中的用气基本上是一样的。气同剑与笔的行动同时运转，有提气、闭气、沉气、
出气、运气。—位好的武术家或书法家能将气运至剑尖或笔锋，能使手中的剑或笔运用得灵活多
变，沉稳有力。
综上所述，虽然隔行的剑术和行草概念各异，但其理存于一。
《 气功与书法》
杨树鹏
气功是一门古老的传统科学，是至今我们用现代科学技术无法证明或者解释清楚的学科。它应该归属于什么领域，目前无法定论，是自然科学还是人文科学或者叫社会科学，不好做出准确的答案。书法是中华民族独具的最宝贵灿烂的又最能体现民族精神特色的人文价值极强的艺术哲学。作为一个民族后人，我常常设想这样一个问题，二者之间有无联系？我们能否将二者结合起来，犹如现代技术中的移植术。
两种边沿学科一旦发生碰创，必然会造就一种新的学科，这是现代科学技术发展研究的结果。
古老的气功产生在远古时代，是我们的先祖们为了生存提高自身能力，去立身开创的一种技能，通过一种方法的训练，使能量达到一种超越自身能力的方法。气功应该属于前沿科学，列入科学领域。书法产生在皇帝时代，是我们的祖先为了记事发明的一种文字符号。二者之间除去古老之外，咋一看起来并没有直接的联系。其实，只要具有一定的气功知识书法知识，特别是经过训练的人，都可以发现二者之间有着一种水乳交融的关系。
气功中讲的”气”是无形无相的，书法是有形有象的，因为我们的文字来源于象形，即造字的时候将原物体进行高度抽象产生的一种符号，如“山”字，古人就利用的是它的原型，“马”“羊”等字，画出的是它们的象形。如果我们通过书法的有形去展现气功的无形，将无形注入有形之中；借助气功的无形来提高深化书法艺术的意境。二者相结合，自然会使其艺术魅力展现出千资百媚的境界，放射出璀璨的光华。
在这里所说的“气”，是道家讲的炼精化气所产生的“气”，就是说气在这里是一种物质能量。因为，精是我们身体内物质能量聚集的精华，练成的“气”是由精这一物质而生成的。炼气，是通过一种方法训练所产生的一种新物质。用物理的观念分析，就是将一种物质转换成另一种物质，物体发生了变化，而物体内的总能量没有发生变化。一种是气态，另一种是液态。大自然中的“气”是万物的精华的凝聚。有了这样的气，我们把它和心灵沟通，让“气”这一物质，在笔下随着墨汁一同倾注到纸上，这时写出的书法中就自然多了一种物质能量——“气”。有了这样的气在书法中做保护，书法就多了醇厚，就有了丰富的内涵，让欣赏者有了品味多了参悟的意境。
学习气功，我是个笨人。在打坐的时候常常不能入静。静不下来就要去调整心里调整思路，放松入静，去寻找气功的境界。“凝神静虑”①“……书者，散也，欲书先散其怀抱……”②这个要求是书法还是气功。我恍然感悟到书法与气功的相同之处就在这里，对，用气功去参悟书法，用书法去领悟气功。
我为能找到这一方法自豪、高兴。
在练书法前先打坐一会儿，用气功的方法将心情调整到比较舒畅的阶段，这时候就进入了另一种境界。然后收功，做书写前的准备，发笔，调墨（一般将墨汁倒入砚台，再加水稀释后用墨碇去研磨到需要的程度）展纸。准备工作完成后，再一次进入气功态。在这样的情况下如果去写行草书，常常会有一种意想不到效果出现。久而久之，只要开始书法就进入到这样一种境界，所书法出的作品自然会带上一种气场在里面。
将气功中的“气”注进书法之中，书法的有形承载了气功的无形，气场留在了书法的形上。为什么气场会留住？用气功去书写，一小部分气随着书法的气场而消散，一大部分留在了书法的形上面，犹如书法用的墨汁，墨液中的水会随着墨的干燥而消散一样。“神依形生，精以气盈。不凋不残，松柏青青” ③形在而气存。形之美和气之能量并存于作品之中。为什么我们读好的书法作品，不厌千百次地读，就是因为每次欣赏的时候，气的能量造型的能量在向你倾注、释放。特别是当你心平气和的时候，二者之间产生了共鸣，气的形的文字的内涵本质的能量会和你交融，欣赏者如沐在气场中，这样的欣赏，给予受众的是享受，是身心的舒泰，是精神的调理，是抚摸是安慰，是穆如清风的理疗。作用的强弱，是书家功力的高低和文字的造型书法的内容所决定的。因此要求气功书法者，一、人品要好，要正直：二、要有悟性，不仅仅是对气功的悟性，对汉字也要具有较高的参悟能力：三、书写出的内容要健康，积极向上，有益于人民群众，提供的书法是供人享受；四、书家在创作时不能有太多的私心杂念和消极意识，要把最美好的气场提供受众去接纳。
书法是民族文化中的精华，一个书家不仅仅是会写字写好字，如果只会写字，那么只能叫做写字匠。因为，这样写出的字没有思想，缺少内涵。能够写出这样字的写字的人只是心灵手巧罢了。真正的书家应该集思想道德、文化素养、理论水平综合一体，写出的不仅仅是汉字，应该是书家本人的综合体现。因此，一、书家要熔铸思想，与古人对话交流，提高境界，抒发心胸。二、研究理论，寻根探源，从先祖的书法中参悟书法规律。三、总结出一套属于自己的书法经验，抒发出一种个性。
王国维在《人间词话》中提出人生三境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。每一种境界都有其独到之处，每一种境界都不能擅自逾越。书法同生活一理，只有处在哪一种境界的时间的长短会因人而异。能否走出三境界，是检验一个人成功的标准。
参者，进也。悟者，出也。
东方人属于智慧技巧型，西方人属于力量速度型。不同的类型有着不同的特点。在智慧方面靠的是方法，如气功、太极、武术等，几乎全部利用“心法”，道家、佛家，使用的也是心法。心法是每一门派秘而不传的功法。一个人成功是综合因素的体现，其中一个主要的因素，他必须具备一种结合自身实际的锻炼或者叫磨练方法，这个方法就是心法。
气功不是那一门派的独具，而是每一门派都有自己的心法，如果能参透心法，做起来就会事半功倍，产生出意想不到的效果。其实，心法都是相同的，不同的是入门的方法不同，其效果也不尽相同。每一种心法都是从入静开始，即入静——打通经脉——释放能量。
在书法中同样存在着心法，只是书法的心法不像气功、武术那样专门进行训练，先人们多采用的是靠自己参悟。在唐以前，在没有总结出笔法的时候，书法家多使用心法去书写，唐之后才有了笔法。因为有了笔法，唐以后的书家才淡忘才放弃了心法。认为有了笔法就可以替代心法。其实，心法是书法的根，没有心法的书法永远无法达到上乘。书法心法在使用到最高境界的魏晋时代也一直没有公开，每个书家都是在参悟前人的基础上，只记录下自己感悟到的那一部分。因为在上世纪中叶时，《历代书法论文》都没有汇聚成编，书家只能在自己的老师那里学到一些心法的感悟或体会。特别象唐以前，更难得到前人的心法，心法这个问题不仅仅是密而不传，而是不容易讲的非常清楚，讲不明白就容易产生歧义。“书以载道”，书法承载了道，历史上许多门派都利用书法记录下了本门的心法，唯独书法没有将自己的心法完整地总结归纳整理记录下来。这一悲哀为我们今天学习书法带来了一定的困难，要寻找书法心法，只能在前人的理论著作中一句一句地去搜寻，最后把这些心法理论穿连起来，再加以融汇参悟。
有了心法，我们才能做到心手意的结合，才能做到以心使气，以气御笔，把心中的书法表现出来。
“学术通于学仙，炼神最上，练气次之，练形又次之。书贵通神，而神有他神我神之别。入他神者，我化为古，如我神者，古化为我也。书，如也。如其学，如其才，如其志，总之如其人而已” ④。这是刘熙载在艺概中对书法的论述。
书法与气功相通，气功与书法相合。书法是气功的另一种表现存在形式。
气功与书法使用的气是同一种气。孟子曰：吾善养吾浩然正气。
注释：
①虞世南《笔髓论辩应》《历代书法论文选》上海书华出版社
②蔡邕《笔论》《历代书法论文选》上海出版社
③ 玉皇经
④刘熙载《艺概》《历代书法论文选》上海书华出版社
2010年12月17日初稿于曲江翠竹园
书法与武术的联系 中国武术与书法一样，产生之初均以实用性为主。随后，两者的发展逐渐从技术层面升华到艺术的高度。中国传统文化作为艺术技巧运用的内核无疑起到了重要的作用。在中国传统哲学文化的熏陶下’两者作为艺术的表现形式，在核心理论层面与审美意识上存在许多共同之处，相互影响、相互渗透。武术运动中洋溢着书法艺术之神，书法之中闪烁着武术之理。书法家包世臣在其著作《艺舟双楫疏证》中有这样的精辟论述：“学书如学拳。学拳者身法、步法、手法，扭筋转骨，出手起脚，必极筋之所能至，使之内气通而外劲出”古有张旭观公孙大娘舞剑器而草书大有长进，今亦可从优秀的书法作品中悟得武术之妙理。这都说明武术与书法文化同源同理，有着异曲同工之妙，可以相互借鉴，相得益彰。
书法是心境的休养：书法家是用心写字。通过笔去练心。好字都是用心去一笔一画的写出来的。武术的本质是格斗、最初的目的就是为生存而杀戮、我想任何人在婴儿的时候是不会愿意使用武力的。但是生存所迫。但是在一个人的武功达到完全可以保护自己的时候。他会回到才出生时那样。重新思考生存的意思。这时候武术引导了人走上“心学”的道路。武术和书法都是“心学”的引路人。如楼上所说：书法是心灵的武术，武术是身体的书法。
个人认为，武术和书法都属于中华文明的精髓部分，是经过数千年的文化演变传承下来的，经久不衰。书法和武术分别是文和武的代表。文武双全的人想必也会同时具备这两种。书法和武术结合在一起，刚柔并济。不失为一种绝佳的搭配。练习书法并不是简单的为了交流，练习武术也并不是纯粹为了防身。练习书法和武术的最高境界也是大致相同的，那就是陶冶情操，修身养性。是自己的生活更加丰富。个人意见，仅供参考。纯属原创，复制无意义。
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2、内外合一，形神兼备的民族风格 既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，...
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