恒河大手印 原文
大手印之教授导引,大略可分为三种︰(1)实住大手印︰实住,即住于实相之义,此大印属显教。《恒河大手印直讲》云︰‘于具普通根性者,令由菩提道次第渐次趋入大手印,此谓由中论等学而渐入者,谓之实住大手印。’此须从闻思门入,藉教悟宗,明心性理,解实相义,由上师抉择指示,示以修持口诀,依诀观心,悟解心性,入一行三昧或光明定。如《宗教流派镜史》所云︰‘显教之大手印,是就心体之上,专一而住,修无分别,令成住分。如是成就安住所缘之心,明明了了,即应寻觅此心为在身内?或在身外?遍处寻觅,心之体相了不可得,尔时决定此心无实。用此无实,在已成特殊之心体上,专一而住,即许此为修遮非空性之法。’这种实住大手印,即是显教经论中以系缘法界为门的一行三昧、真如三昧,不过大手印之指示心性与教授修定,特重上师口耳之传。当年米拉日巴、岗波巴师徒,对来求法的多数普通根性者,则传与实住大手印,闻法修持者多能获得证悟。(2)空乐大手印︰或云秘密大手印,属密法中的无上瑜伽,为较胜根性者所修持。此须受灌顶,修四加行,得闻思正见,然后以正见为导,依仪轨修本尊法,行三密相应之诵咒,从生起次第入圆满次第,由宝瓶气、拙火定、金刚诵等法修气脉明点,于气入住融于中脉,或从‘俱生喜’生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。噶举派多修金刚亥母、喜金刚法,米拉日巴、岗波巴师徒当年皆在得正见后,修金刚亥母法,入拙火定,证大手印悉地。晚近噶举门下学人,多从此门入道,岗波巴大师称此为大手印之特殊道。此实属大手印与密咒的结合。(3)光明大手印︰此为最上顿门、顶尖密法,唯有上根利器才能修持,依上师加持而顿证自性明体,以心传心,不立文字。诸师多说唯此方是印度真正之大手印。《恒河大手印直讲》云︰‘最上之大手印,则并亦无须乎灌顶等修,但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师,或仅观于上师微妙身相,即能立得证悟,如此由于无上恭敬信顺之心力,以依止于上师,更不假外物言诠,而能究竟了悟,以证取之大手印,方是大手印之最胜义心传也。’三种大手印,就入门方便而言,虽有顿渐显密之别,就证悟自性光明而言,实际无二。三种大手印,皆分见、修、行三要,或加‘果’为四阶次。《恒河大手印》(谛洛巴口传)提示见修行果之要云︰‘若离执计是见王,若无散乱是修王,若无作求是行王,若无所住即证果。’[大手印之见] 大手印与显密大小诸乘诸宗教法一样,首重正见,以得大手印见为入门第一着,以正见总摄修行果,与南禅之只贵见地、不贵行履颇相一致。噶举派分诸派见地为唯识见、中观见、大手印见等,以前二为不了义,其所谓了义的大手印见,亦名‘俱生智见’、‘法身见’,直指自性,谓众生心性本来无生,离一切边执,内心外境一切诸法,皆在此心地本体上显现,能显所显,法尔无生,具足三身五智,不须别修断舍,本来解脱,本来成佛。萨啰诃颂云︰‘故凡所显即法身,一切众生即佛陀。’《椎击三要诀胜法解》云︰‘夫彼一真法界,离绝戏论之法尔如来藏心,无垠广大界中,无量显现染净诸法,彼诸一切,皆亦圆满具足法尔之平等性义。如是而了知,是即见宗之最殊胜者也。’这与禅门‘即心即佛’、‘触类是道’的见地,可谓一致。就哲学观而言,大手印见属如来藏缘起或真心现起论,超越中观见,岗波巴即以如来藏系论典《究竟一乘宝性论》为大手印所依的主要印度论典。所谓本净离垢的自性明体,具俱生智、自然智,此心体为成佛之本、修持之要,摄根、道、果,包见、修、行,名为大手印。西藏瑜伽成就者羊滚巴(1213~1258)云︰‘大手印者,师无可示,徒无可悟,觉受无可污染,定见无可杂乱,见修行无可分,根道果无可裂,如是于此显有轮寂一切诸法,勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整,就自识而得自解脱,此之谓大手印。’(《了义海大手印》)大手印见,建立于大乘唯识、中观见的基础上,其说万法唯心、心亦无心、心性离一切边执戏论而本寂本净,与显教无二。如噶玛噶举派黑帽系第三世大宝法王攘俊多杰(1284~1339)所撰《大手印愿文》云︰‘一切诸法为心所变现,心本无心,心之体性空,空而无灭无所不显现,愿善观察于体得定见。’又云︰‘一切非有诸佛亦不有,一切非无轮涅众根因,非违非顺双运中观道,愿证离边心体之法性。’而其终极旨趣,仍在直指心性之真空妙有,与汉传圆教诸宗的见地同趋一轨。藏传诸派多认为大手印不共于‘因乘’(显教大乘)的见地是︰‘因乘舍位以为其道,起对治智而断于惑,遍于轮圆法界空理久时调习而欲克证也。果乘(密乘)转位以为其道,起俱生智,即以三毒烦恼为道。’(《大乘要道密集》〈新译大手印不共义配教要门〉)印藏密乘学者所说因乘、般若乘,系指印度中观、唯识两系大乘渐道而言,实不能涵括汉地圆教诸宗。了心性本净、烦恼本空,起俱生智,以三毒烦恼为道、顿转烦恼为菩提,正是汉地圆教诸宗尤其南禅的根本见地。而此深义,具见于显教大乘经论中。
大手印之修学,以得‘决定见’为入门第一着,有如达摩禅之‘理入’、‘安心’为首。若不得见而修密咒及气脉点,只属共外道法,不得名为大手印。大手印之得见,据学人根机之不等,设有多种法门。(1)依止上师加持而得见︰最上利根、顿悟之机,只须修密乘四加行中的上师相应法,培植对上师的恭敬信顺之心,师徒间建立起能加能持之相应关系,徒弟只要怀有欲明心地之意愿,上师可照察因缘时节,予以加持,令弟子顿悟见性。如传说萨啰诃遇鬻箭空行女,目光甫接,即顿证明体;谛洛巴以鞋底猛击随侍他十三年的那洛巴之面门,令其于痛极晕厥之际突然见道,有类禅门宗师之拳打脚踢而令学人顿悟。然此类利根者难遇。据说只有前生或上半世修习成熟,风息入中脉已能熟练之人,始可能略作观修加持便得顿悟。《迦白》即云︰‘宿昔已修炼,名为顿悟者。’若宿根不具,只有通过渐修而悟。(2)依密诀调心而得见︰依上师所授顿见心性的密诀调心,令直下与真如相应而得决定见。此略有三诀︰一是于前念已灭、后念未生之际体认刹那显现的母光明。《明行道六成就法》云︰‘净光之曙发,要必伏于前念已灭、后念未来之际。’然斯际须有观心任持,又离能观所观。岗波巴即云︰‘前念分别已灭、后念未生之中,心殓然而住,若无观分任持,其过极大。’(《大印讲义》)永嘉玄觉禅师《永嘉集》教人从‘前不接灭,后不引起’之前后际断中体会心体,以为入禅初心处,与大手印的这一调心诀完全一致。二是当下无念无著,一无所住。如《大乘要道密集》〈心印要门〉云︰‘身离作务,语离谈说,意离思念,自性清净,应依真空无念而住,当此之时,心无所缘,亦无所思,善恶邪正都莫思量,又不思有亦不思空,过去不追,未来不引,不思,妄念起灭一切皆无,如无云空寂然显现,纵荡身心坦然而住。’谛洛巴的一首偈将这种调心诀要总结为六不︰‘不思不念不寻究,不观不想持本元。’其《恒河大手印》有云︰‘身离作务安闲住,语离尘声空谷音,意离思量比对法,如竹中空持此身。心合超绝言思空,无著心契大手印。’这其实即是大乘经论中所说的一行三昧、达摩之‘壁观’、曹洞宗之‘默照禅’,其实质是修无分别止。三是念‘呸’斥念法。《椎击三要诀》云︰‘最初令心坦然住,不擒不纵离妄念,离境安闲顿时住,陡然斥心呼一‘呸’(pat),猛利续呼‘也马火’(梵文惊叹语),一切皆无唯惊愕,愕然洞达了无碍,明澈通达无言说,法身自性当认之,直指本相第一要。’这是于厉声呼一‘呸’后震惊之余,体认无念心地,据称由上师据时节因缘呼‘呸’者力量大,自己呼‘呸’者力量小。上师厉声呼‘呸’以斥断弟子妄念流注,正与禅门宗师之大喝同一旨趣。(3)依诀依教观心得见︰依诀观心者,如萨啰诃颂云︰‘以莫散心观自心,若能自知自本性,诸相自脱大乐中,散心亦皆成大印。’又云︰‘如人寻求虚空界,无中无边亦无见,如是寻求心与法,亦不得极微尘许。’这是即妄观真,从意识深层向内究心、觅心,以悟心性本空,一如禅宗之‘觅心了不可得’,这也是显密教典中所示的观心法。如密乘《金刚庄严续》即云︰‘心观六分尘,析为十方已,此明了法义,心净最无垢。过去未来心,如是无所得,无二无无二,虚空亦无住。如是观察已,一切众生空,是无垢瑜伽,想自心无体。’(4)依止观门得见︰一类不通教理、乱心难摄者,宜先摄心修止,入于正定,《涅盘道大手印》(白莲花造)称之为‘专一瑜伽’,并分修止为多门︰或于面前置一小球或削尖之木桩而系心,或观佛像,或观想有大如指甲、上有‘吽’字之月轮当前,或依金刚诵、宝瓶气调息入定。于达寂定之时,修‘离戏瑜伽’,反观心性,此有三门︰(1)三时观察︰“观过去之念已灭故空,未来之念未生,现在之念不住,心于过去现在未来三时中皆念念不住,无实自体”。(2)有无观察︰观心为自色法而有?抑或非依色法而无?若为色法成,则为何色?为外在境相?为内虑功能?若非色法,为何有种种境相显现?如是观析推究,知心非属色法而有,亦非空无,毕竟不可得。(3)一异观察︰观此心为一为多?若一,则心所法有多种?若多,则一切法何由成一体?何为统觉者?如是观析,了知心离于一异,分别戏论息灭,心性明体便会自然呈露,这种观心法,是多种显教经论中所宣说。若知见执着深重,须得学习经论,经过理性思维,破除粗显分别我法二执,然后再依教依诀观心,息灭微细分别戏论。(5)依秘密门修咒气脉点而得见︰《恒河大手印》云︰‘劣慧异生未堪善安住(顿门),可于明点气脉诸要门,以多支分方便摄持心,调令任运安住于明体。’善根较浅、气脉有障碍、难以顿悟顿证的中根器,宜修密乘本尊法,先于生起次第得见喻光明,解空性理,次入圆满次第修气脉明点,于气入住融于中脉所显光明定上体认、观察实义光明。此须受灌顶,依师传仪轨如法修持,尤修气脉明点,须有实践经验的上师亲自指导,而且于修前应依经教或师传得闻思正见,始终以正见为导而修定,若有明师指导、正见印持而修本尊法,既可得本尊上师加持之助缘,又可由观修而成就报身,并易得身体上的气功效应,易发神通,为较稳妥的修持之道。晚近修习大手印者,多从此门趋入。大手印的见,名‘决定见’,指一种从心底里确认心性绝对如此、无丝毫疑惑的牢固见地,大盖相当于显教大开圆解之见,起码属思慧的最高层次,乃至刹那见证明体,得宗门所谓的解悟乃至证悟。《祝祓大手印》分大手印见为知、觉受、证三个层次。知,‘为了心之实际之闻思’,多分由比量而知,属闻思慧。觉受,为‘了达总如义理,凝现于心’。《了义海》云︰‘心领受为觉受。’这是由修习止或观而得领悟,由实际的体验而对心性有了更加深刻的理解。证,谓‘了达离戏理量以上’,即超越闻思,于言语道断、心行处灭中现量见到心性,起码相当于禅宗之解悟乃至证悟。《了义海》云︰‘心自现于彼体性中为证。’谓现量见性、并不加功用自然而见方为证,这个境界起码相当于禅宗所说的透重关而得证悟。一般而言,以密诀调心或观心而得的见,多属觉受,由修气脉明点于第四级自加持(实义光明)次第所得的见,属于证,而且是证果见道位上的证。[大手印之修行果] 大手印得见后方可修行,修亦称定,谓依所见而修光明定或大手印定。《大手印顿入要门》云︰‘于所解理专心缘者名之为定。’《了义海》云︰‘自明自照心如镜,无有明暗是为修。’此所谓修者,唯以保任所见明体不乱为要,不得作意修断取舍,实以无修为修,名曰‘无修瑜伽’。这与《坛经》之一行三昧及后世宗师所说的悟后保任同一旨趣。《椎击三要诀》述第二修定诀云︰‘复次起住皆适可,嗔恚贪欲及苦乐,恒常及暂一切时,旧识法身认知之。今昔子母光明会,住于无说自性境。(中略)出定入定无差别,上座下座亦无别,(中略)恒及暂时一切处,保任唯一法身用。’
权窦齐多: 恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法,不修而修,修即无修,言语道断,心行处灭,于一念不生而了了分明,虽了了分明而一念不生处,讨个消息,然后悟烦恼即是菩提,妄念即是妙用,空有不二,体用一如,一切法皆是佛法.
九台市17776831611: 密宗大手印咒语是甚?求解 - ?
权窦齐多: 大手印,属于高级的密法,和咒语不大有关系,反而和禅宗很像了.可以看一看贡嘎活佛的《恒河大手印》以及 第三世大宝法王的《大手印愿文》(张澄基教授有过讲解).
九台市17776831611: 我是一位佛信徒,但是我师出无门!我想更深入的修习佛法不知道怎么做? - ?
权窦齐多: 有佛经入手,听上师讲解,以及自悟,悟字最重要,先推荐元音法师《恒河大手印》
九台市17776831611: 佛法的生起次第与圆满次第分别是什么 - ?
权窦齐多: ZT生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权,还要先经由上师讲解其内容如何修持,了解之后才开始逐步修持. 所谓生起次第的认识,先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解: (一)生的状态.(二)死的状态.(三)中有的状态(...
九台市17776831611: 藏传佛教中的大手印指的是什么 - ?
权窦齐多: 大手印是一种修行法门,与大圆满法并列.有实住大手印、空乐大手印和光明大手印(恒河大手印),实住大手印更像是一种显宗的止观禅修法门,什么根器的人都适合,无需灌顶,层层递进.空乐大手印属于密法,需要灌顶后才能修习.光明大手印类似于禅宗的顿悟法门,在上师及三宝的加持下,以期达到顿悟成佛.藏传佛教在今天的地位很高,是有一定的应用的空间的当然 这不包括一些利用民族宗教优惠政策的别有用心的至于一些假借密宗之名的人士或假上师,是不会影响藏密正面发展的主流,这些人最终也会尝受各自的果报.....
九台市17776831611: 问下北京关于卖佛书的地方! - ?
权窦齐多: 中国佛学院周围有很多书店.都是卖佛教书籍的. 雍和宫附近也有的卖
九台市17776831611: 如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不??
权窦齐多: 大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣.
九台市17776831611: 艾青写的诗歌《大堰河,我的保姆》原文 - ?
权窦齐多: 大堰河--我的保姆大堰河,是我的保姆.她的名字就是生她的村庄的名字,她是童养媳,大堰河,是我的保姆.//我是地主的儿子;也是吃了大堰河的奶而长大了的大堰河的儿子.大堰河以养育我而养育她的家,而我,是吃了你的奶而被养育了的...
九台市17776831611: 艾青《土地》原文 - ?
权窦齐多: 我爱这土地 ----艾青 假如我是一只鸟, 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱: 这被暴风雨所打击着的土地, 这永远汹涌着我们的悲愤的河流, 这无止息地吹刮着的激怒的风, 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了, 连羽毛也腐烂在土地里面.为什么我的眼里常含泪水? 因为我对这土地爱得深沉…… (一九三八年十一月十七日)