我想忏悔，我是佛教受五戒居士？

我是佛教受五戒居士，如此重的罪过如何忏悔~

这是人自我保护的本能，如果这都算是有罪，那还有多少人是不会下地狱的呢？也许是我说的不对或是我的境界太低，当今社会百分之七、八十以上的人都不敢去扶。但你如果想做那百分之几、十几的人就得拿出点勇气来，并做好有所担当的准备，自有佛菩萨保佑；至于怕被传染而但心倒是多余的，你学佛也不少年了，一是有佛菩萨保佑，二是一切疾病都是前世造做，所以不用但心。如果你还是但心，那你在接触这些人时念几句阿弥陀佛、观音菩萨或你喜欢的任何一位佛菩萨就行了，自然有无量天龙护法保佑你；忏悔罪过的最好方法是后不再造，如果我们以前做过的所有错事都能做到后不再造，我们也就很好的改变了自己。

不妄语你也死不了 为了世俗这点事破佛陀戒律不值当 古今中外为了护戒宁舍身命的也有 更何况还没要你命呢 是佛弟子这点魄力都没有吗 生受佛戒 即入诸佛位 你真不晓得你持戒的精神有多伟大 为了这点事就破戒 就好比为了芝麻丢了座金山 好好忏悔 守住戒律 没有比持戒再殊胜的了 守住戒律能时时刻刻都累积功德累积成佛的资粮 不可思议 。要有骨气 就是千把刀架在脖子上也不破戒。

如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！ 1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!

我教你忏悔，令灭三世罪，令得三业清净：
　　善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
　　弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
　　弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
　　云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔。

“佛言善男子。见所作者。发露诸恶从生死际所作诸恶悉皆发露。至无至处。以是义故是处无畏。喻如人王所游正路。其中盗贼悉皆逃走。如是发露一切诸恶悉灭无余。，，，，，，，，，”---------《大般涅槃经》大般涅槃经卷第九 如来性品第四之六。

随喜师兄发露忏悔！对于凡夫来说不值一提的事，师兄能如此在意，说明对自己要求甚高。学习了。

严不严重就不提了。好好念佛或是好好念观音菩萨都行。把你称念圣号的功德回向给和你有同样病的人，希望他们早日康复。类似不好的行为下次就不要在犯了，这就是最好的忏悔了。

不严重，佛法包括世出世间法，以后不乱扔东西就可以。

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晴隆县15880957322： 我是佛教受五戒居士,如此重的罪过如何忏悔 - ？
逯庆奥力： 这是人自我保护的本能,如果这都算是有罪,那还有多少人是不会下地狱的呢?也许是我说的不对或是我的境界太低,当今社会百分之七、八十以上的人都不敢去扶.但你如果想做那百分之几、十几的人就得拿出点勇气来,并做好有所担当的准备,自有佛菩萨保佑;至于怕被传染而但心倒是多余的,你学佛也不少年了,一是有佛菩萨保佑,二是一切疾病都是前世造做,所以不用但心.如果你还是但心,那你在接触这些人时念几句阿弥陀佛、观音菩萨或你喜欢的任何一位佛菩萨就行了,自然有无量天龙护法保佑你;忏悔罪过的最好方法是后不再造,如果我们以前做过的所有错事都能做到后不再造,我们也就很好的改变了自己.

晴隆县15880957322： 受了五戒的居士破戒了,尤其是四重戒,能忏悔吗 - ？
逯庆奥力： 不小心犯戒可以忏悔,但是不要因为能忏悔就多犯几次,有过能改善莫大焉,破戒之后每天拜一次八十八佛忏悔,或者持大悲咒,有的如果犯了六亲邪淫那就更麻烦了

晴隆县15880957322： 触犯五戒如何弥补? - ？
逯庆奥力： 我是这样理解的:五戒根本是再得人身的基础,也是居士修行路上的基础,我刚受五戒不久,我个人认为每天我们都要在佛菩萨圣像前发誓守持住五戒,具体仪轨可参照法本,结合成我们平时所说话的方式来说也好,最重要要有宁舍身命不犯...

晴隆县15880957322： 在佛像前发愿守五戒没有做到,请问可以忏悔吗?怎么忏悔? - ？
逯庆奥力： 你这种受戒不是真正的受戒,应当是在师父在主持下进行,就如大学学位,你不能自己给自己授,我的五戒就是师父主持的,对于五戒,我师父开示说:能持一天有一天的功德,如果不说能守一戒了,应当在破戒之前心里说,我不持某戒了.以后再想去守这某个戒了,还是应当去找师父再授.忏悔有忏悔文,可以跪在佛念三遍:往昔所造诸恶业.皆由无始贪嗔痴.从身语意之所生.一切罪障皆忏悔. 往昔所造诸恶业.皆由无始贪嗔痴.从身语意之所生.今对佛前皆忏悔. 往昔所造诸恶业.皆由无始贪嗔痴.从身语意之所生.一切罪根皆忏悔. 罪从心起将心忏.心若灭时罪亦亡.心亡罪灭两俱空.是则名为真忏悔

晴隆县15880957322： 受五戒居士无法推辞喝了点红酒该怎么忏悔 - ？
逯庆奥力： 念诵八十八佛忏悔文

晴隆县15880957322： 破五戒要忏悔到什么程度可重受 - ？
逯庆奥力： 达真堪布:忏悔的时候,要在诸佛菩萨三宝面前发誓发愿:“从今以后纵遇命难,再也不造这些恶业!”这个决心是返回对治力.有这个决心才能彻底弥补罪过,彻底恢复原状.没有这个决心,忏悔做得再好、再如法,也只能减轻罪业,不能彻底恢复,因为你没有返回对治力.如果还想继续造业,继续犯戒,还有这些想法,就说明了你不是真心的忏悔. 若是你真心忏悔的话,还能有这些念头吗?刚才服毒药了,现在抢救过来了,但是你说,自己断不了这个,以后还要喝.你能有这个想法吗?不可能吧?同样,忏悔的时候如果还想继续犯戒,还想继续造这些恶业,那你就不是真心忏悔了,就不能彻底恢复原状,不能彻底清净恶业了.

晴隆县15880957322： 五戒忏悔] - ？
逯庆奥力： 这是济群法师的解答 问:不受戒能否得到戒体?破了戒,对戒体有什么影响? 答:对于一般人而言,不受戒是不得戒体的,必须通过相关羯磨作法才能得到戒体.此外,也有不必通过羯磨作法得到的戒,如成就禅定时具足的“定共戒”,成就...

晴隆县15880957322： 在家居士受佛家五戒没守戒咋办 - ？
逯庆奥力： 没有守可以舍戒,如果犯戒了,那么就麻烦了. 受戒以后要了解什么叫戒,怎么去守.现在的人都是糊里糊涂的受戒,回去了有没有人教,犯了大错都不知道. 如果下地狱弄清楚自己是怎样下去的,要不然到时候下去了,心想:我学佛的人怎么到下面来了,我又没有做什么坏事? 好好学吧!

晴隆县15880957322： 佛教里受了五戒的人,应该如何退出五戒呢?并且有哪些规定? - ？
逯庆奥力： 受了戒,也不要去退戒,戒虽然是受了,没有得戒,这个要知道;受是形式上受的,没有得戒,戒要是没有得戒,有什么戒好退的,人要发好心,要学戒. 佛法里头修行的基本,是十善业道.十善都做不好,持戒是决定做不到的.所以要想持戒,先修十善.在十善上把根基打稳,然后再学五戒,再学菩萨戒.

晴隆县15880957322： 我是一个皈依佛门的人,可我做了错事,我该怎么忏悔. - ？
逯庆奥力： 往昔所造之恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔;