二祖慧可出曾是武将?关于他出家前的事情可有记载?

达摩祖师出家之前的身份是什么？？？~

1
据史料记载，达摩是波斯（今伊朗）人。北魏时期的杨炫之，历期城太守、抚军府司马。他在洛阳城内永宁大寺亲见达摩，把达摩的情况记载在《洛阳伽蓝记》里。
他在著作中讲到：
“菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，东游中土。”
明明白白，达摩只不过是“起自荒裔”的“胡人”而已，并非什么了不得的高僧。
2
正因如此，唐人慧皎的《高僧传》里，也没有达摩有只言片语的相关记载。
由于这位“波斯国胡人”，粗眉突眼、秃头怒目、吡嘴虬须，棕皮老相，初到中国时，可能已被中国人误认为老年人，根据文物考古证据及对比现代伊朗男子4、50岁的相貌，也许当初约50左右的达摩，为了传教，故弄玄虚：“自云年百五十岁。”
“祖师”自夸，禅门信徒更是神化夸张，青出于蓝，从出自“波斯胡人”、一路虚构到婆罗门族、天竺王子，什么一苇渡江、面壁九年更是神乎其神。细细考究，原来都是子虚乌有。
3
“达摩”与“少林寺”无关，
查《中国佛教史》可知：
菩提达摩与当时少林寺前两任住持跋陀、僧稠，分属于互相敌对的水火不容的禅学派别。达摩派在当时备受冷遇，皆以游化为生，奉头陀行；跋陀、僧稠派受官方保护，有权、有势、有钱，不可能将达摩请上自己的山头，让他驻锡少林，任其“面壁九年”并宣传其禅学主张。
达摩也不是安然坐化的，恰恰相反，他多次遭到敌对禅僧毒害，最后终于被饮毒而死于非命。
4
“达摩”与“少林寺”无关，与所谓《易筋经》、《洗髓经》创作，更无关！
《易筋经》是达摩未来中国之前，中华早已存在的“导引术”，与“达摩”无关！《洗髓经》则是道家“采捕御女”的那一套，更与“达摩”无关！
这充其量是伪托“达摩”之作。
“达摩”不懂武功，不是少林武术的创始人，已是经过考据家而肯定的了。
说“达摩”是禅宗的初祖，这也是值得研究的，因为并不是在“达摩”生前由他宣言而成立“禅宗”，却是在他死后200余年，始有“禅宗”这一个名称，捧“达摩”为初祖，而后世的“禅宗”，亦没有将“达摩”所说作为根本教义。
有关少林寺与达摩的荒诞离奇的传说很多，与民间造神流言有关。

慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省荥阳县）禅宗二祖。

他原是一位精通世学与佛法的学者，后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。

达摩的弟子人数并不多，其中昙林与慧可间有深厚的友谊。昙林曾经遇贼，被砍一臂（后人称为“无臂林”），幸好受到慧可的救护。后世传说，慧可断臂求法的故事，因是由此讹传而来[4]。昙林长期在译场担任“笔受”的工作，是重视“经教”的法师，与慧可专心禅观不同。

达摩圆寂后，昙林在东魏邺都（河南省安阳县）讲授《胜鬘经》，慧可也在此传授达摩禅法。当时那里有位道恒禅师，门徒甚多，他指责慧可所传的达摩禅是“魔语”，与官府结合对他加以迫害，慧可几乎死去，慧可传法的态度也因此转变为低调顺俗。公元574年，北周武帝灭佛，慧可与昙林在邺都“共护经论”。577年，北齐亡，慧可遁隐于舒州皖公山（安徽省潜山县），度僧璨出家，传以心法，是为禅宗三祖。579年，北周宣帝恢复佛教，慧可重还邺都。至隋文帝开皇13年（593年）圆寂。

二祖慧可 - 简介
释慧可（公元487-593年），又名僧可，中国禅宗二祖。俗神光,姓姬氏，虎牢（又作武牢）人，生于北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。唐道宣《续高僧传》卷十六说他“外览坟索,内通藏典”。《景德传灯录》卷三亦说他:“自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理......后览佛书,超然自得”。一年三十,到洛阳龙门香戒一此后;他即“浮游讲肆，遍学大小乘义”。年三十二,回到香山。年四十;赴篙山少林寺，从菩提达摩学禅。《续高借传》卷十六说他在达摩那里“毕命承旨，从学六载，精研一乘，理事兼融，昔乐无滞”。达摩感其精诚，乃传法与他,并授与《楞枷》四卷，作为印证。达摩逝世以后，他往邺都弘法三十四年,但他在那垦受排挤，遭打击，以至于披诬告至死，时为隋文帝开皇十三年（公元593年）终年一百零七岁。慧可向达摩求法，颇具传奇色彩。据说他有一天通宵立在外面，雪深过膝又手持利刃，自断左臂,以表示自己求法的诚意。但:“立雪断臂”之说，在唐遵宣飞续高僧传》卷十六《达摩转》中只字未提，同书《慧可传》中虽提到“断臂”之事，但那是因周武灭佛,慧可与昙林护持经像时，被盔入所砍。故慧可“立雪断臂”求法之说，可能是后来禅者编造的,不一定是事实。

二祖慧可 - 故事
据各《灯录》所传，慧可向达摩求法时提出：“我心未宁，乞师与安！”摩曰：“将心来，与汝安”。良久慧可说:“觅心了不可得”。摩说:“我与汝安心竟。”慧可在达摩的启示下，深悟玄旨。达摩向慧可传法，说有偈文如下:吾本来兹土，传教赦迷情。一花开五叶,结果自然成。

达摩说了偈文，将四《楞伽经》授与慧可时，说这是“如来心地要门，令诸众生开示悟入”。

慧可在邺都受排挤的事，道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》中说擒滞文之徒，是非纷起，其中有一位著名的道恒禅师，“徒侣千计”他以势压人,呵斥慧可所传的达摩禅为“魔语”每当慧可说法时，他就暗地里派自己的门人去参加，故意提出请难。但是被派去的人一听慧可说法,就“泰然心服，悲感盈怀,无心返告”。道恒多次这样做，都遭到失败。因此他恨慧可。有一天，返告”。道恒多次这样做,都遭到失败。因此他恨慧可。有一天，他会到慧可，便傲慢地说:“我用尔许功夫，开汝眼目，何因致此诸使。”慧可也不示弱,对他说:“眼本自正，因师故邪耳”。从此道恒就更加仇恨慧可，甚至勾结官府加害慧可，几至于死。但是《祖堂集》、《景德传灯录》等说排挤和加害慧可的是一位辩和沫师。据说慧可在管城县（今河南郑州）匡救寺山门前“谈无上道”时，人很多，其时，辩和正在寺内讲《涅槃经》，其学徒中许多人都悄悄地去听慧可说法,辩和极为愤怒，便向邑宰翟仲佩诬告他破坏讲经法会，对他加害致死。迫害慧可的究竟是道恒还是辩和?书中各说不一。估计两人都是迫害者。

慧可在被害之前,曾因环境恶劣，只好改变自己弘法的形式，采取“顺俗”的办法。《景德传灯录》卷三说他“韬光混迹,变易相,或入诸酒肆,或过于屠门，或习街谈，或随厮役”。有人提醒他是“道人气不应当如此，而他则说那是为了“调心”，要别人不管。

慧可弘扬“籍教悟宗”,的达摩禅数十年;真正继承其法系的弟子实在不多。慧炬的《宝林传》说有八人,有说十二人;其中僧璨，后来被尊为禅宗第三祖。其余诸人，有些是道友,有些是慕名请益、并未见面的人，严格讲起来,不能算作慧可的弟子。

在这里值得一说的是向慧可用书信问好的向居士。《景德传灯录》卷三说他“幽栖林野,木食涧饮，听说慧可弘禅，乃致书问好，陈述自己所见。他说:

影由形起，响透声来,弄影劳形，木知行为影本；杨声止响，不知声是响根。除烦恼而趋涅槃，喻去渺岛觅影;离众生而求佛果,喻默声而寻咱。故知迷悟一途，愚智非别。无名竹名，因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非?虚妄无实，付空何有?将知得无所得，失无所失。禾及适码，聊中此意，伏望答之。

慧可接到向居士的书后，即命笔作答曰:

备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当然万法即皆如。憋此二尼之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。

慧可在复书中，既印可了向居士的见地，也阵述了自己的高超悟境。

能够称为慧可嫡传弟子的，《续高僧传》卷十六《慧可传》中提到有那禅师。他原居东海，俗姓马，是儒生。年二十一，即开讲《礼》、《易》，门人众多。后至相州，值慧可说法,乃与弟子十人从慧可出家。那出家后，侍奉慧可，兼修头陀苦行。但是他把苦行只是作为一种助道，主要的是铭明本心”。他开示其弟子慧满说:“当审谛推察，迂色迁声未起觉观时,心何所之?是无耶?是存耶?既不堕有无处所，则心珠独朗,常照世间而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”由此可见那禅师的悟境也是很高的。这里说的慧满，是慧可的再传弟子。

慧可本来是一位有名的学者,从达摩学禅之后，不辱师命，弘化禅学数十年。但是环境险恶,他不断遭到打击和诬陷，终致以身殉道。

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