二祖慧可出曾是武将?关于他出家前的事情可有记载?
1
据史料记载,达摩是波斯(今伊朗)人。北魏时期的杨炫之,历期城太守、抚军府司马。他在洛阳城内永宁大寺亲见达摩,把达摩的情况记载在《洛阳伽蓝记》里。
他在著作中讲到:
“菩提达摩者,波斯国胡人也,起自荒裔,东游中土。”
明明白白,达摩只不过是“起自荒裔”的“胡人”而已,并非什么了不得的高僧。
2
正因如此,唐人慧皎的《高僧传》里,也没有达摩有只言片语的相关记载。
由于这位“波斯国胡人”,粗眉突眼、秃头怒目、吡嘴虬须,棕皮老相,初到中国时,可能已被中国人误认为老年人,根据文物考古证据及对比现代伊朗男子4、50岁的相貌,也许当初约50左右的达摩,为了传教,故弄玄虚:“自云年百五十岁。”
“祖师”自夸,禅门信徒更是神化夸张,青出于蓝,从出自“波斯胡人”、一路虚构到婆罗门族、天竺王子,什么一苇渡江、面壁九年更是神乎其神。细细考究,原来都是子虚乌有。
3
“达摩”与“少林寺”无关,
查《中国佛教史》可知:
菩提达摩与当时少林寺前两任住持跋陀、僧稠,分属于互相敌对的水火不容的禅学派别。达摩派在当时备受冷遇,皆以游化为生,奉头陀行;跋陀、僧稠派受官方保护,有权、有势、有钱,不可能将达摩请上自己的山头,让他驻锡少林,任其“面壁九年”并宣传其禅学主张。
达摩也不是安然坐化的,恰恰相反,他多次遭到敌对禅僧毒害,最后终于被饮毒而死于非命。
4
“达摩”与“少林寺”无关,与所谓《易筋经》、《洗髓经》创作,更无关!
《易筋经》是达摩未来中国之前,中华早已存在的“导引术”,与“达摩”无关!《洗髓经》则是道家“采捕御女”的那一套,更与“达摩”无关!
这充其量是伪托“达摩”之作。
“达摩”不懂武功,不是少林武术的创始人,已是经过考据家而肯定的了。
说“达摩”是禅宗的初祖,这也是值得研究的,因为并不是在“达摩”生前由他宣言而成立“禅宗”,却是在他死后200余年,始有“禅宗”这一个名称,捧“达摩”为初祖,而后世的“禅宗”,亦没有将“达摩”所说作为根本教义。
有关少林寺与达摩的荒诞离奇的传说很多,与民间造神流言有关。
慧可(487年-593年),又名僧可,俗名姬光,虎牢人(河南省荥阳县)禅宗二祖。
他原是一位精通世学与佛法的学者,后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时,至嵩山从学于达摩门下六年,尽得其心法,但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受,慧可也因此受到许多责难。
达摩的弟子人数并不多,其中昙林与慧可间有深厚的友谊。昙林曾经遇贼,被砍一臂(后人称为“无臂林”),幸好受到慧可的救护。后世传说,慧可断臂求法的故事,因是由此讹传而来[4]。昙林长期在译场担任“笔受”的工作,是重视“经教”的法师,与慧可专心禅观不同。
达摩圆寂后,昙林在东魏邺都(河南省安阳县)讲授《胜鬘经》,慧可也在此传授达摩禅法。当时那里有位道恒禅师,门徒甚多,他指责慧可所传的达摩禅是“魔语”,与官府结合对他加以迫害,慧可几乎死去,慧可传法的态度也因此转变为低调顺俗。公元574年,北周武帝灭佛,慧可与昙林在邺都“共护经论”。577年,北齐亡,慧可遁隐于舒州皖公山(安徽省潜山县),度僧璨出家,传以心法,是为禅宗三祖。579年,北周宣帝恢复佛教,慧可重还邺都。至隋文帝开皇13年(593年)圆寂。
释慧可(公元487-593年),又名僧可,中国禅宗二祖。俗神光,姓姬氏,虎牢(又作武牢)人,生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。唐道宣《续高僧传》卷十六说他“外览坟索,内通藏典”。《景德传灯录》卷三亦说他:“自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理......后览佛书,超然自得”。一年三十,到洛阳龙门香戒一此后;他即“浮游讲肆,遍学大小乘义”。年三十二,回到香山。年四十;赴篙山少林寺,从菩提达摩学禅。《续高借传》卷十六说他在达摩那里“毕命承旨,从学六载,精研一乘,理事兼融,昔乐无滞”。达摩感其精诚,乃传法与他,并授与《楞枷》四卷,作为印证。达摩逝世以后,他往邺都弘法三十四年,但他在那垦受排挤,遭打击,以至于披诬告至死,时为隋文帝开皇十三年(公元593年)终年一百零七岁。慧可向达摩求法,颇具传奇色彩。据说他有一天通宵立在外面,雪深过膝又手持利刃,自断左臂,以表示自己求法的诚意。但:“立雪断臂”之说,在唐遵宣飞续高僧传》卷十六《达摩转》中只字未提,同书《慧可传》中虽提到“断臂”之事,但那是因周武灭佛,慧可与昙林护持经像时,被盔入所砍。故慧可“立雪断臂”求法之说,可能是后来禅者编造的,不一定是事实。
二祖慧可 - 故事
据各《灯录》所传,慧可向达摩求法时提出:“我心未宁,乞师与安!”摩曰:“将心来,与汝安”。良久慧可说:“觅心了不可得”。摩说:“我与汝安心竟。”慧可在达摩的启示下,深悟玄旨。达摩向慧可传法,说有偈文如下:吾本来兹土,传教赦迷情。一花开五叶,结果自然成。
达摩说了偈文,将四《楞伽经》授与慧可时,说这是“如来心地要门,令诸众生开示悟入”。
慧可在邺都受排挤的事,道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》中说擒滞文之徒,是非纷起,其中有一位著名的道恒禅师,“徒侣千计”他以势压人,呵斥慧可所传的达摩禅为“魔语”每当慧可说法时,他就暗地里派自己的门人去参加,故意提出请难。但是被派去的人一听慧可说法,就“泰然心服,悲感盈怀,无心返告”。道恒多次这样做,都遭到失败。因此他恨慧可。有一天,返告”。道恒多次这样做,都遭到失败。因此他恨慧可。有一天,他会到慧可,便傲慢地说:“我用尔许功夫,开汝眼目,何因致此诸使。”慧可也不示弱,对他说:“眼本自正,因师故邪耳”。从此道恒就更加仇恨慧可,甚至勾结官府加害慧可,几至于死。但是《祖堂集》、《景德传灯录》等说排挤和加害慧可的是一位辩和沫师。据说慧可在管城县(今河南郑州)匡救寺山门前“谈无上道”时,人很多,其时,辩和正在寺内讲《涅槃经》,其学徒中许多人都悄悄地去听慧可说法,辩和极为愤怒,便向邑宰翟仲佩诬告他破坏讲经法会,对他加害致死。迫害慧可的究竟是道恒还是辩和?书中各说不一。估计两人都是迫害者。
慧可在被害之前,曾因环境恶劣,只好改变自己弘法的形式,采取“顺俗”的办法。《景德传灯录》卷三说他“韬光混迹,变易相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役”。有人提醒他是“道人气不应当如此,而他则说那是为了“调心”,要别人不管。
慧可弘扬“籍教悟宗”,的达摩禅数十年;真正继承其法系的弟子实在不多。慧炬的《宝林传》说有八人,有说十二人;其中僧璨,后来被尊为禅宗第三祖。其余诸人,有些是道友,有些是慕名请益、并未见面的人,严格讲起来,不能算作慧可的弟子。
在这里值得一说的是向慧可用书信问好的向居士。《景德传灯录》卷三说他“幽栖林野,木食涧饮,听说慧可弘禅,乃致书问好,陈述自己所见。他说:
影由形起,响透声来,弄影劳形,木知行为影本;杨声止响,不知声是响根。除烦恼而趋涅槃,喻去渺岛觅影;离众生而求佛果,喻默声而寻咱。故知迷悟一途,愚智非别。无名竹名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,付空何有?将知得无所得,失无所失。禾及适码,聊中此意,伏望答之。
慧可接到向居士的书后,即命笔作答曰:
备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当然万法即皆如。憋此二尼之徒辈,申辞措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余。
慧可在复书中,既印可了向居士的见地,也阵述了自己的高超悟境。
能够称为慧可嫡传弟子的,《续高僧传》卷十六《慧可传》中提到有那禅师。他原居东海,俗姓马,是儒生。年二十一,即开讲《礼》、《易》,门人众多。后至相州,值慧可说法,乃与弟子十人从慧可出家。那出家后,侍奉慧可,兼修头陀苦行。但是他把苦行只是作为一种助道,主要的是铭明本心”。他开示其弟子慧满说:“当审谛推察,迂色迁声未起觉观时,心何所之?是无耶?是存耶?既不堕有无处所,则心珠独朗,常照世间而无一尘许间隔,未尝有一刹那顷断续之相。”由此可见那禅师的悟境也是很高的。这里说的慧满,是慧可的再传弟子。
慧可本来是一位有名的学者,从达摩学禅之后,不辱师命,弘化禅学数十年。但是环境险恶,他不断遭到打击和诬陷,终致以身殉道。
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