摩利支菩萨详细资料

摩利支天是侍奉哪位佛的菩萨？~

摩利支天菩萨是毘卢遮那佛的化身，其境界果位是菩萨第九地的善慧地 ，其密号是战威金刚，有隐形自在的大神通力，此菩萨亦是道教里的斗母元君（《道藏》的《先天斗姆奏告玄科》中称其名号为「虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝」），乃诸天星众的上首，管三十三天、三十六天罡星、七十二地煞星、二十八宿等诸星众天神，即使地位显赫的紫微大帝、北斗星君等星辰神仙亦是其眷属，常协助玉皇大天尊玄穹高上帝（帝释天）处理诸事务。修其法可得到守护、避灾避劫。欲知持其圣号、念其陀罗尼的功德，可参阅《佛说摩利支天经》。

有信星相学的，如紫微斗数、星座占星运势等的人，倒不如常念此菩萨的圣号、持其陀罗尼、诵其经典，则不必但心一切的星曜凶煞照命——不论你是七杀、破军、贪狼、计都、罗睺都无所谓，不论何种的星曜凶煞都得到迎刃化解，因为一切的星众都受摩利支天菩萨的制约。

猪八戒的原型 文章来源： 文章作者： 字体： [大中小] lucia1983 [高级书童]2006-04-30 104637 [] 《西游记》中所塑造的农民形象，同当时的其它市井文学不同，农民在这里并不是作为被子嘲笑的对象出现的，相反的在小说中并不乏赞美，这一点尤其难得。这些农民形象在某种程度上来说正好反映出了中国古代文学史上由帝王将相向平民过渡的。有人说这部长篇小说是用市民的眼光看农村，首当其冲去拿猪八戒作例子，说猪八戒的原型是一个典型的农民，农民所有的缺点如食肠宽大、好色、懒惰等等。但如果仔细去阅读原著的话，你就会发现恰好相反，这是一个非常典型的处于转型时期的一个市民形象。猪八戒是这样一个转型时期的人物，而这部小说中的农民形象也正好反映出了这一点，有着从正史人物向平民转化的影子。作者吴承恩生活在中国封建统治比较刻板的明朝城市中，他的西游记中的这一类形象多多少少的打上时代的烙印”，城市中生活的他想塑造农民形象，可不能摆脱封建正统的束缚,儒家的思想和封建时期道”家气息，。具体表现就是在这些农民身上都有那么一点非农民”的东西，。在小说的第一回孙悟空碰支的第一个樵夫就能唱黄庭”。虽然他只是一个伐木丁丁”的小人物，再就是到回的泾河边上的渔樵互答，分明就是两个隐士，这三个人的生活苦则苦矣，但却能脱身于俗务之外，洞达世事，在他们的身上几乎闻不到一点汗腥之气。如果说在两界山的刘太保最象农民的话，他长相粗鲁，力可以杀虎刺豹，但仍然颇知礼仪，对于唐僧这个文人趋之若鹜，谦恭有加。若把他和为艾叶花豹所擒的樵夫相比的话，则此辈良可知，如果从文学形象来看的话未免过于概念化和理想化，到底于粗鲁之中透出一股清新”之气，除了这些人这外，文中多外出现的老人家”，也确实没有其应有的神采。这也不怪吴氏本人，他本人就长期处于城市之中，对于农民的生活并不是很了解，同农民接触不多是本书农民形象最大的遗憾，再加上从汉唐以来的儒家正统观念和自唐宋以来三教合一”的文化趋势，小说中的人物也就那么或多或少的沾上了那么一点儒”、道”之气。虽然在小说中的农民形象并不是哪么的圆神，但毕竟吴承恩向前迈了一大步，把他的大笔伸向了农民。同一于前代文学中人农民形象相比的话，西游记中的农民形象却也是有了一些进步，在他的笔下的农民形象不在是文人所嘲弄取笑的对象，农民的质朴、清淳、节俭的美德得到了充分的体现。其实在西游记中猪八戒身上我们也是可以看到一点那个时候农民形象被取笑和嘲弄的影子”，虽然他在这个时候已经脱掉了农民的外衣”，走入了城市成为一个封建社会转型时期的小生产者的形象。同时在当时的文学作品中农民的形象虽然走入了作家们的视野，但并非作为正面形象出现的。 猪八戒的原型是佛经里的金色猪吗 由于研究环境和占有资料的关系，相同地区（或国家）的研究者对同一问题会表现出大致相同的看法，又会和不同地区学者的意见有较大差距。日本学者在孙悟空原型上比较倾向于“外来说”，台湾的学者在猪八戒原型问题上则比较一致地认为：猪八戒来自佛经中的金色猪。这和大陆学者的看法有很大差异。 根源在猪八戒自己。 《西游记》杂剧中的猪八戒出场时曾自我介绍说是“摩利支天部下御车将军”。摩利支天是佛经《佛说摩利支菩萨罗尼经》里的一个菩萨。这部经正是玄奘从西域带回来并译成汉文的。佛经中说，菩萨忿怒时头上有三张脸，每张脸上有三只眼睛，可以变出八条胳膊。念诵菩萨的名号，就可以防火避毒，敌不能侵。而这位菩萨胯下的坐骑，正是一头金色猪。 为了证明这一点，一位叫黄永武的学者还特别披露说：他在整理敦煌资料时，发现一张唐人所绘的图像，是斯坦因从敦煌石室中劝走的幢幡，幢幡上绘的便是大摩利支菩萨，菩萨的脚前，正是一头金猪。在唐人的笔下，金猪已经是猪头人身的形象，两手架开，奔走飞快，造型非常活泼，正是法力无比的样子，也完全可以看作是《西游记》中猪八戒的雏形。而且金色猪在菩萨摩下是赶车的，到《西游记》中变成挑担的脚夫，两者大体上也还说得通。 自这一说提出后，不少学者承认这个金色猪对猪八戒的出现有一定的促进或启发作用。但普遍的看法认为，猪八戒的性格还是扎根在民族文化的土壤中的，印度的金色猪不可能带来猪八戒那么复杂——既可爱又可恶的性格。从这个意义上说，猪八戒还应是中国文化孕育出来的。 有人曾反驳说，黄永武披露的那幅图画出自敦煌石室，而石室早在宋初已经被封闭，直到1900年才被重新发现，那张图因而也不可能影响到元代的《西游记》杂剧。这种反驳看来尚欠有力，因为敦煌石室宋初被封闭，并不意味着那幅图和《大摩利支菩萨罗尼经》就不会在世上传播。

佛说摩利支天菩萨陀罗尼经
　　大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大阿罗汉千二百五十人俱。复有无量大菩萨众。弥勒菩萨。曼殊室利菩萨。观世音菩萨。而为上首。及摩利支等诸天。龙八部前后围绕。尔时舍利弗即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。而白佛言。世尊于未来世。末世众生作何等法得脱诸难
　　佛告舍利弗。谛听谛听。我今为汝说于此事。尔时会众欢喜踊跃。重劝请佛
　　尔时世尊告诸比丘。日前有天。名摩利支。有大神通自在之法。常行日前。日不见彼。彼能见日。无人能见。无人能知。无人能捉。无人能害。无人欺诳。无人能缚。无人能债其财物。无人能罚。不畏怨家能得其便
　　佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可知。亦不可捉亦不可害。亦不为人欺诳亦不为人缚。亦不为人债其财物。亦不为人责罚。亦不为怨家能得其便
　　佛告诸比丘。若善男子善女人知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某甲知彼摩利支天名故。无人能见我。无人能知我。无人能捉我。无人能害我。无人能欺诳我。无人能缚我。无人能债我财物。无人能责罚我。亦不为怨家能得我便。此咒有大神力。所作成就。破一切恶。若用结界百由旬内一切诸恶无敢入者。尔时世尊即说咒曰
　　南无佛陀耶(一)南无达摩耶(二)南无僧伽耶(三)怛侄他(四)遏啰迦末斯(五)摩啰迦末斯(六)苏途末斯(七)支钵啰末斯(八)摩诃支钵啰末斯(九)摩利支夜末斯(十)安怛陀那夜末斯(十一)那谟粹都底(十二)莎诃(十三)
　　王难中护我。贼难中护我。行路中护我。失于道路旷野中护我。昼日护我。夜中护我。水难中护我。火难中护我。罗刹难中护我。茶枳儞鬼难中护我。毒药难中护我。佛实语护我。法实语护我。僧实语护我。天实语护我。仙人实语护我
　　怛侄他(一)阿罗拘隶(二)阿啰拘隶(三)鸡栗底(知约反四)萨婆迦啰醯蔽(蔽亚反下同五)萨蒲跛突瑟[齿*齐](二合)蔽(六)萨婆伊都波达罗鞞蔽(七)啰(上音)叉啰(上音)叉(自称名字八)莎呵(九)
　　奉请摩利支天咒。一名摩利支天身咒。咒曰
　　娜谟啰跢那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)摩唎支唎驮(去音)耶(二)摩婆(上)帝移沙(上)弥(三)跢侄他(四)婆(上)啰(去)梨(五)婆驮梨(六)婆啰呵目溪(七)萨婆(上)徒瑟誓(去二合八)槃(上)驮槃(上)驮(九)娑婆呵(十)
　　佛告诸比丘。若有人识彼摩利支天菩萨者。除一切障难王难贼难。猛兽毒虫之难。水火等难。若人欲行此法者。一切法中此法最胜。持此咒者面向百逾阇那。一切鬼神恶人无能得其便者。若于难中行时。晨起诵前身咒。咒一掬水。四方散洒及洒自身。若衣襟若衣袂若袈裟角。一咒一结总作三结。即往难中行连诵前二大咒而行。所有一切事难军防主者悉皆迷醉。都无觉知之者
　　佛说是经已。告诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王大臣及诸人民等。闻佛说是摩利支天陀罗尼。一心受持之者。是人不为一切诸恶所害。诸比丘若有人。能书写读诵受持之者。若着髻中。若着衣中。随身而行。一切诸恶悉皆退散无敢当者。是诸四众天龙八部礼佛而退。欢喜奉行
　　佛说摩利支天菩萨陀罗尼经

积光佛母，高29厘米，三头八臂。全跏跌坐于莲台上，有一头大猪驮载，造型奇特。积光佛母也称摩利支天，本是印度教中猪首人身的光明女神，摩利支即“威光”、“阳焰”之意，也译称“作明佛母”她后为藏密所吸纳，变为三面八臂的独特造型。此像三面中的一面多为猪脸，表明女神的原始身份，佛母面容端庄丰满，具有汉地佛像特征。八臂各持金刚杵、弓、无忧树枝、金刚索、线等法器。佛母上身赤裸，胸前装饰华丽的项链璎珞，写实的衣褶起伏自然，精雕细刻镀金亮丽，是汉藏佛像艺术的完美结合。此像1992年曾在故宫博物院展出，莲座后刻有“大明永乐年施”题记，是明代永乐时期宫廷作品。响铜殿内收藏了多尊永乐宣德年宫廷制作的藏传佛像极为精美。

摘自“西藏文化网”

利支天菩萨是毘卢遮那佛的化身，其境界果位是菩萨第九地的善慧地 ，其密号是战威金刚，有隐形自在的大神通力，此菩萨亦是道教里的斗母元君（《道藏》的《先天斗姆奏告玄科》中称其名号为「虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝」），乃诸天星众的上首，管三十三天、三十六天罡星、七十二地煞星、二十八宿等诸星众天神，即使地位显赫的紫微大帝、北斗星君等星辰神仙亦是其眷属，常协助玉皇大天尊玄穹高上帝（帝释天）处理诸事务。修其法可得到守护、避灾避劫。欲知持其圣号、念其陀罗尼的功德，可参阅《佛说摩利支天经》。

据藏传佛教说摩利支天是隐身和消灾的保护神，

佛告诸比丘：若有人识彼摩利支天菩萨者，除一切障难、王难、贼难、猛兽毒虫之难、水火等难。若人欲行此法者，一切法中，此法最胜。持此咒者，面向百逾闍那，一切鬼神恶人，无能得其便者。若于难中行时，晨起，诵前身咒，咒一掬水，四方散洒，及洒自身，若衣襟、若衣袂、若袈裟角。一咒一结，总作三结，即往难中行，连诵前二大咒而行。所有一切事难军防主者，悉皆迷醉，都无觉知之者。
佛说是经已，告诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，国王大臣，及诸人民等：闻佛说是摩利支天陀罗尼，一心受持之者，是人不为一切诸恶所害。诸比丘，若有人，能书写读诵受持之者，若著髻中，若著衣中，随身而行，一切诸恶，悉皆退散，无敢当者。
是诸四众天龙八部，礼佛而退，欢喜奉行。 佛说摩利支天菩萨陀罗尼经不空三藏译《摩利支天经念诵法》云：
南无释迦牟尼佛！（十声）
南无摩利支天菩萨！（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨！愿护我身，无人能见我，无人能知我，无人能捉缚加害我，无人能欺诳责罚我，无人能债我财物，不为怨家能得其便。

即说最上心真言曰：唵。摩利支。娑嚩贺（或百声或千声）

王难中护我，贼难中护我，失道旷野中护我，水火刀兵中护我，鬼神毒药难中护我，恶兽毒虫难中护我，一切怨家恶人难中护我，佛实语护我，法实语护我，僧实语护我，天实语护我，仙实语护我，一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。

诵时，想（观想）菩萨作天女形，璎珞庄严坐莲华上，左手执天扇，右手垂掌向外，作与愿势。若欲见天真身，求胜愿者，诵满十万遍。

佛言：此天常行日月前，日月所不能见。我因知此天名，得免一切厄难。摩利支天菩萨修持方法：摩利支天心咒：唵。摩利支。娑嚩贺
摩 利 支 菩 萨

摩 利 支 天 咒怛侄他 安迦末私 末迦末私 支婆罗末私 摩诃支婆罗末私 安多利 陁挪摩莎诃

回向偈：我信士○○○知彼摩利支天名，故无人能见我，无人能捉我，不为人欺诳我，不为人缚我，不为人债我财物，不为人怨家能得我便，於行路中护我，非行路中护我，昼日中护我，夜中护我，於恶怨家中护我，王难中护我，
贼难中护我，一切处，一切时护我。
信士○○○莎婆诃

◎持咒方式：先默念奉请摩利支菩萨七称後再持诵咒文七遍，然後再持诵後段之回向偈一遍。每日持咒旺财宝，远离盗难债主，消除灾厄。

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乌伊岭区18244799697： 摩利支天是谁? - ？
愈清尤尼：光明母(注:汉译名亦作“光明天母”、“光明佛母”、“积光佛母”、“具光佛母”、“摩利支天”及“摩利支母”等)的梵名是Marici,其藏文名是Wodzer Chanma,他有二十五种主要的化相,包括立相的、坐相的、骑猪的、坐在车上的、一面二臂的、三面六臂的及三面八臂的化相等等,但其原本现相是今天所教的三面八臂相.这个化相的其中一面是猪面,他骑在一辆由七头野猪所拉的金车上.其他光明母化相,与这尊是同一体性的,只是在身相上及传承上有不同而已.

乌伊岭区18244799697： 佛教中对光明天的介绍 - ？
愈清尤尼： 在佛教中,光明天是一个重要的概念.具体来说,光明天是二禅天的第三层,处于少光天和无量光天之间.根据佛教的描述,光明天的众生都拥有无比的光明,这种光明能够普照十方,而且众生之间的光明相互照耀,形成一种清净无杂的光明境界.在光明天中,众生的身体也非常光明,能够放出无量的光芒.这种光芒能够消除一切黑暗和烦恼,让人们得到内心的清凉和平静.因此,光明天是一个被光明所环绕的世界,充满了光明、清净和智慧.需要注意的是,佛教中的光明天是一个理想化的境界,是修行者通过修行才能达到的境界.在实际的修行中,我们需要通过禅修、念佛等方式,逐渐消除内心的黑暗和烦恼,从而达到光明天的境界.

乌伊岭区18244799697： 佛教的摩利支天和道教的斗姥有哪些宗教关联吗 - ？
愈清尤尼： 摩利支都不能说是佛教的,因为她本来是印度教的神.

乌伊岭区18244799697： 道士在超度亡魂时贡奉的一位骑虎的神仙是谁 - ？
愈清尤尼： 1、佛教 摩利支,音译为光焰.有大神通自在之法.常行日前,日不见彼,彼能见日.佛经称摩利支天能救人离一切灾厄.由于能救苦救难,故汉传佛教其形象为美丽女神形象,有三头八臂,坐骑为野猪. 地藏菩萨,最有名的就是“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”的宏愿.这是一个执著的菩萨,以普渡众生为终生之愿,他的坐骑是一头像狮子模样的怪兽. ---------------炎风专用禁止复制线----------------- 2、道教 道教中的神仙亦多以龙、虎为坐骑,称为“乘蹻”之术.如东海龙王、坐骑龙. 注意看第二条

乌伊岭区18244799697： 女人戴什么佛有什么好处 - ？
愈清尤尼： 释迦牟尼佛灭度的时候,教给弟子的四依法,第一就是依法不依人; 佛像能佩戴的依据是:1 ,大藏经里开示过可以带,如《大正藏》第0841部佛说摩利支天经一卷唐三藏沙门大广智不空奉诏译:若欲供养摩利支菩萨者.应用金或银或赤铜....

乌伊岭区18244799697： 人能不能佩戴佛像 - ？
愈清尤尼： 信佛的人恭敬如法的佩戴佛像,以作为供养对境的心态佩戴是可以的,不要当成装饰品. ; 佛像能佩戴的依据是:1 ,大藏经里开示过可以带,如《大正藏》第0841部佛说摩利支天经一卷唐三藏沙门大广智不空奉诏译:若欲供养摩利支菩萨者...

乌伊岭区18244799697： 佛教四大菩萨及详细资料 - ？
愈清尤尼： 分别是文殊,普贤,地藏,观音. 文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛的左胁侍菩萨,代表聪明智慧.因德才超群,居菩萨之首,故称法王子.文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”;Ma?ju 文殊或曼殊,意为美妙、...

乌伊岭区18244799697： 佛教八大菩萨详细资料 - ？
愈清尤尼： 有八大菩萨一说的,出自《药师琉璃光如来本愿功德经》,文为:“若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨.是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生.” .不知缘主,问的可是此八大菩萨.

乌伊岭区18244799697： 九月三十是什么佛家日子 - ？
愈清尤尼： 药师佛圣诞日是每年农历九月三十,药师佛圣诞是为了纪念十二愿王药师佛.在药师佛圣诞这天,供养礼拜药师佛,读诵《药师如来本愿功德经》