彝族宗教巫术与艺术起源关系

艺术起源的巫术说~

Sisyphe享阅(2007201)大话西方艺术史(1)艺术的起源-诅咒

宗教与艺术关系问题，是艺术理论的一个重要内容。但长期以来，人们对艺术与宗教的关系，多持否定态度，甚至把宗教和艺术看成是两个毫不相干的意识形态，否定它们之间存在任何联系。实际上，这是一种偏见。如果把宗教与艺术，放到整个人类发展历史上公正地看，就不难发现，宗教和艺术之间，具有许多内在的同一性。宗教艺术这一独特的艺术品种，即是它们联姻的产物。探讨宗教和艺术的关系，不仅可以正确认识宗教艺术遗产和现今的宗教艺术，对探讨宗教和艺术这两种意识形态的特殊性，也具有一定的理论意义。本文认为，宗教与艺术的内在联系，主要表现在以下几个方面：
其一、从起源上看，原始宗教是艺术起源的摇篮
艺术与宗教，在起源中就紧密地联系在一起。今天看来属于艺术活动的许多东西，如歌舞、绘画、雕塑、建筑等，在当时却主要是一种巫术活动或宗教活动，而不是单纯的审美活动。原始人对巫术和宗教的信仰和崇拜，是原始艺术产生和发展的直接动因。
洞穴壁画是迄今发现最早的原始艺术，其内容大多为动物形象。这些壁画，或者画在悬崖峭壁的凹处，或者画在岩石的缝隙中。在人的足迹难以达到的地方作画，显然不是为了审美目的，而是原始人巫术观念所致。其创作的心理动机，如鲁迅先生所说：原始人“画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者猎取野牛，禁咒野牛的事”（《且介亭杂文·门外文谈》）。也就是说，原始人作画，带有一定的实用或功利目的，他们描绘动物，是用某种巫术“禁咒”野兽，以求狩猎成功的实践活动。
原始舞蹈的产生，也与原始宗教信仰相联系，它是原始人的宗教信仰和表达宗教情感的重要形式。恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教祭典的主要组成部分”（《马克思恩格斯选集》第4卷），揭示了原始歌舞与原始宗教之间的关系。原始宗教活动，特别是敬神、娱神的图腾崇拜活动，因伴有歌唱和舞蹈，对歌舞艺术的产生和发展，起了重要的促进作用。在我国，考古学家从甲骨卜辞里巫与舞同字同形的分析中，也得出歌舞起源于巫术的结论。
原始绘画和造型艺术的产生，与原始人的生殖崇拜观念直接相联。生殖崇拜是原始绘画和造型艺术的一个极为重要的源头。恩格斯在《〈家庭、私有制和国家的起源〉序言》中明确提出：“生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即‘种的蕃衍’”。由于人类自身的生殖生产，是制约人类历史发展的重要因素，因此，生殖崇拜则成为原始艺术的母题。黑格尔在《美学》中说：“在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”他还考察到许多建筑物的形状，来源于对生殖器崇拜的象征。事实正是如此，世界许多地方的宗教建筑物，如北美印第安人的图腾柱，欧洲的十字架，埃及的金字塔等，实际上都是男根的象征物，或者源于男根的崇拜。在我国，先民绘制在彩陶上的鱼纹饰，也是生殖崇拜的产物。闻一多撰写的《说鱼》认为，原始人崇拜生殖、重视种族蕃衍，而鱼的象征意义，起源于鱼的繁殖力最强。李泽厚也认为，仰韶期半坡彩陶的鱼纹和含鱼人面，是对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祈祷。
人类最早出现的雕刻艺术，也与原始人的生殖崇拜有关。在各民族中，最早的人物雕像皆为女性裸体雕像，被研究者称为“史前维纳斯”。这些雕像，差不多都被忽略了脸部、四肢和五官，而与生殖相关的胸部、腹部、臀部，却被极度地夸大和强化了，表现得特别肥大。这一形态，体现了原始人对女性或神秘生殖力崇拜的观念。我们从这些雕像中，可以看到雕刻艺术的最古老的源头。
神话的产生，也是原始人依据自己的宗教信仰创造出来的。马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出：“在野蛮期的低级阶段，……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始##明，在人类的童年时代，由于认识水平低下，人们不可能用抽象思维对周围世界作科学说明，只能通过宗教的想象和幻想，作形象化的解释。他们信仰“万物有灵”论，把自然界想象成同人一样有意志、有感情。于是产生了关于自然界的各种各样的神话。这是原始人“用一种不自觉的艺术方式”，对周围世界所作出的艺术概括。
原始巫术、原始宗教对原始艺术的产生和发展，起了巨大的催化和推动作用，成为艺术起源直接的、生生不息的重要动源，这已是不争的事实。宗教和艺术之所以从诞生之时起，就如孪生兄弟手拉着手地来到人间，其主要原因在于，宗教和艺术都是原始人为了“掌握”世界和“掌握”自己而进行的实践活动，它们是一件事情的两个方面。原始人的“艺术”同现代人的“艺术”，并不是同一个概念，把原始人艺术活动的实际信息，往现代概念中装，就无法正确认识和理解原始宗教与原始艺术的亲和关系。
其二、从情感表现上看，它们都带有情感特性
作为审美的艺术，它在内容上的重要特征，就是情感性，即以情动人。中外文论家、艺术家对此多有论述。白居易认为：“感人心者，莫先乎情。”阿·托尔斯泰说：“艺术就是从感情上去认识世界，就是通过作用于感情的形象来思维。”罗丹则明确指出：“艺术就是感情。”西方现代文艺理论家们，把艺术表现情感看得更为重要，苏珊·朗格认为：“艺术品本质上就是一表现情感的形式。”艺术的情感属性，已被越来越多的人所重视。

毕摩的起源
据彝文文献《勒俄特依》记载,苍天降下灵神果籽落于下界,经过三年九世后,终于长成了杉树巨人,可是一直似人非人,似树非树,不能成人类始祖.直到阿居阿丛时代,山神得知必请毕摩祛除白,花,黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖,于是先后派遣豪猪,白兔,野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩,经过多次请求后,额比毕摩才同意下界作毕,额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆,做成神签,法笠,法扇,送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界,为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪肿卜后,于是地界有了雪族十二支,其中一支便成了人类的始祖.
毕摩的变迁
为了世代纪念天界的额比祖孙的功绩,至今彝族毕摩举行招魂仪式时,还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中.
从杉树巨人下传到阿牛举日时代,人类进入了母系氏族社会.据《赞毕祖经》记载,先由石孜石德做毕摩,后传石阿牛尼部落,牛尼传石色,石色传格俄,格俄传莫米,莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会.据《勒俄特依》,《祭祀因由经》和《彝族谱牒》记载,彝族先民正式祭祀祖灵送灵仪式活动的时间大约在年前.人类进入父系氏族社会时,石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物.从石尔俄特起,人类又提取毕摩作毕内容的精化,去伪存真,开始整理并大胆发明毕摩作毕仪式中的程序和内容及法具.至此,无论是在祭祖灵,还是驱鬼治病,祈福禳安都很灵验.从《彝族谱牒》中推算出,从石尔俄特世至今有170多代,平均以每代25年计算,距今大红4200多年.也就说,彝族宗教大约在4200多年前就基本形成.后来,石尔俄特传给维勒丘布,丘布世传代后传给普伙世,普伙世传代后传阿堵鲁普世,从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则(大约在公元年南宋淳熙年间),阿苏拉则是彝族宗教赫赫有名的一代毕摩宗师.阿苏位则的功绩是对原有的彝族文字经典进行整理,规范,和编造工作.
彝族毕摩概念
毕摩是彝语音译,"毕"为"念经"之意,"摩"为"有知识的长者".是一种专门替人礼赞,祈祷,祭祀的祭师.毕摩神通广大,学识渊博,主要职能有作毕,司祭,行医,占卜等活动;其文化职能是整理,规范,传授彝族文字,撰写和传抄包括宗教,哲学,伦理,历史,天文,医药,农药,工艺,礼俗,文字等典籍.毕摩在彝族人的生育,婚丧,疾病,节日,出猎,播种等生活中起主要作用,毕摩既掌管神权,又把握文化,既司通神鬼,又指导着人事.在彝族人民的心目中,毕摩是整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者.
毕摩文化是世界民族宗教文化的一朵奇葩,是中国彝族传统文化的核心文化,是由彝族社会中特殊的神职群体,毕摩们所创造和传承的文化,以经书和仪式为载体,以鬼神信仰与巫术祭仪为核心,同时涉及和包容了彝族的哲学思想,社会历史,教育伦理,天文历法,文学艺术,风俗礼制,医药卫生等丰富内容的一种保存完整的活态原始宗教文化.
毕摩的地位和作用
毕摩在彝族社会中地位很高且神圣.在彝族社会的"兹(土司)","莫(法官)","毕(毕摩)","格(工匠)","卓(百姓)"五个等级中,毕摩的地位处于第三位.毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子,彝族彦语中:"兹来毕不起,毕起兹不吉",充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上,任何人不能侵犯毕摩的财物和人身. 毕摩在彝族社会的宗教信仰,历史,教育,科技,人生,法律,婚姻,礼仪,艺术,医学,探索,丧葬,艺术,预测未来等等方面起到重要作用.
当然,毕摩之间也要分等级,这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力(仪式的大小程度)而定,不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望,如有的年轻毕摩也有能力参加大型作毕仪式,他们就可称得上是大毕摩了.要举行什么样的作毕仪式,请什么样的毕摩来作毕,都是通过占卜而定.所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度而定,如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类就是大型的作毕仪式,如一年三次的用羊,小猪,鸡之类就只能算是中小型仪式了,型作毕仪式见本文后面的介绍.
彝族毕摩现状
有彝族就有了毕摩,有居住彝族人民的地方就有毕摩的作毕活动.美姑作为中国典型的彝族聚居县,是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡,有"索诺毕源头"(即毕源头在美姑县黄茅埂)之称,是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区,以彝族文化聚宝盆而闻名海内外.毕摩文化,被专家学者们誉为"镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠",时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终.美姑是彝族毕摩最多(据不完全统计,全县18万人口中毕摩就有8600多人),典籍内容最为丰富,经书收藏最为完整的地方.
古老神秘的毕摩作毕仪式
在凉山,每户彝族每年都要举行三次以上的中小型作毕仪式.毕摩出去作毕时穿上法衣,戴上法笠,手持法扇或法铃,看上去显得比平时高大而威武.毕摩作毕时的说唱更是一种以彝族民间特有的文学与音乐相结合的艺术体裁,具有古朴,纯真,恐惧,高亢或低沉等变化无穷的腔调,令人听之感到殊属而神秘.作毕仪式种类繁多,小型的作毕仪式只需要几小时,中大型的要几天几夜,特大的作毕仪式可达九天九夜.

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团风县18120634243： 彝族宗教巫术与艺术起源关系 - ？
支欢迈恩： 毕摩的起源 据彝文文献《勒俄特依》记载,苍天降下灵神果籽落于下界,经过三年九世后,终于长成了杉树巨人,可是一直似人非人,似树非树,不能成人类始祖.直到阿居阿丛时代,山神得知必请毕摩祛除白,花,黑三秽后举行祭祀猪胛卜才...

团风县18120634243： 巫术说与艺术的关系 - ？
支欢迈恩： 根据我所学到的知识,巫术使被崇拜的图腾或神灵作为他者的目光来对艺术进行审视和创造

团风县18120634243： 艺术是怎样产生的 - ？
支欢迈恩： 一、艺术起源于“模仿”.这是最古老的一种说法.主要代表人是两千多年前古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德他们认为模仿是人的本能,所有的文艺都是“模仿”,不管是何种样式和种类的艺术.中国古代认为音乐也是由模仿现实生活中...

团风县18120634243： 简述艺术的起源几种可能性的学说 - ？
支欢迈恩： 巫术说、游戏说、模仿说、劳动说、心理映射说等等. 艺术起源的学说 关于艺术的起源问题一直被学术界称为“斯芬克斯之谜”,这主要是因为人们对人类早期的历史和艺术方面的资料所知甚少.尽管如此,历史上的许多学者还是在这一领域...

团风县18120634243： 彝族人是信什么教的啊? - ？
支欢迈恩： (1) 彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩,崇奉多神,主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜.自然崇拜中,最主要是对精灵和鬼魂的信仰.人们认为大自然中许多没有生命的东西都附有精灵,一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰...

团风县18120634243： 请问劳动起源说与巫术起源说之间的关系 - ？
支欢迈恩： 它们是艺术起源的两种不同说法. 因为中国是社会主义国家,推崇唯物主义,所以一直将劳动起源说作为艺术的起源,像鲁迅等人就抱持着这种观念,他就说过艺术起源于人们搬抬时的“杭育杭育”声,而之前出版的教材也一般持劳动起源说的看法. 但是,最近人们越来越倾向于巫术起源说,或者说是宗教起源说,我个人也是持这种观念.如果你想再知道详细一点的话,我可以再补充两者不过是关于艺术起源的两种不同的观念啊,如果非要说它们之间有什么关系的话,只能这么说啊.就好像一道数学题的两种不同的解法一样

团风县18120634243： ...自然都包含有巫法活动的成分,人们对它施行礼拜,就是为了祈求生产的丰收和氏族的发展.D.本文从原始宗教的思维方式来分析原始巫术与艺术起源的... - ？
支欢迈恩：[答案] (1)C、“旧石器时代遗存的壁画、歌舞还不能被称为艺术”曲解文意,原文第一段表述为“据有关研究,旧石器时代遗存的壁画、歌舞,大多包含着巫术的意义,这些'艺术作品'并非为艺术而作,它们体现的是原始初民对世...

团风县18120634243： 史前时期艺术与生活的关系 - ？
支欢迈恩： 以当时的人的眼光来看,没有艺术,一切都是为了生存;从现代人的眼光来看,史前那些已经产生,并且经历数千年流传到今天的一些观赏性的或者观赏性、实用性兼备的所有人类造物及其特征都是艺术.在某种程度上来说,史前人的生活也可以变成今天重重压力生活下现代人渴盼的艺术.