我是一个多疑的人，读了佛经，找不出漏洞，非常钦佩释迦牟尼佛，很想出家，但心中舍弃不下男女之事，该怎

北传佛教，与南传佛教，有什么区别？~

北传佛教与南传佛教区别：
北传佛教：多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，流行梵文圣典及其翻译经典。
南传佛教：则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利语佛典。
南传佛教
宗教特色：
1、南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类：流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的南方上座部佛教。兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
2、上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。
3、公元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。公元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达摩波罗等大注释家。
4、在其他国家方面，公元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。公元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
5、南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。

扩展资料北传佛教：
1、“北传佛教”是经古印度向北往传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等地的佛教。“北传佛教”指自北印度经中亚细亚传入中国、朝鲜、日本、越南的佛教，及由尼泊尔、中国西藏传入蒙古一带的佛教之总称。
2、此系佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、高棉等国的佛教，风格迥异，因其系由印度向北传布，故十九世纪研究佛教之欧洲学者，称前者为北传佛教或北方佛教，后者为南传佛教、南方佛教。
参考资料：百度百科--南传佛教 宗教特色
参考资料：百度百科--北传佛教

先回答2：
所说佛法末期，只是表明一种人对佛法的理解性接受性，并不是说佛法就要终结这样的意思。从时间概念上说，当然是指佛祖在世时间为开始，因为佛法是这个时间出现的。后期的佛法，是不同时间不同地域不同种族，对佛祖所说法的理解、接受、传播。由于时间距离佛祖在世时间越来越久，原本的思想被后来人发挥、误解、改变的可能性也越多，正确理解和接受佛法的人越来越少，因此才有正法、像法、末法时期这样的说法。

再回答1：
根据佛法，佛法都是首先在人道成立、在人间成佛。天道乃至地狱诸道，都是由于业行的推动而受报，而只有人道是既在受业也在造业，因此只有人道是修行佛法后真正得到佛果的地方。但无论是什么时期，哪怕是佛祖在世的时期，也一样有信的有不信的，有真正解脱的也有不能解脱的。不存在末法时期不能得正果，脱六道的事情，只是可能获得解脱的人比较少而已。
这与我们接受佛法理解佛法的能力、自我改变的心性情况都有关系，现代人随着高科技发展、物质生活越来越丰富，对精神世界的追求已经远远比不上佛祖在世时期的人了，所受的种种诱惑和自我欲望也更加大。但绝对不是说没有人能够证悟，只是比较少而已。

回答3：
关于断除烦恼，直证菩提，并不是说了就能明白，也不是听到了就能解脱，必须自己深入修行才真正完成。按佛的说法，是明白四谛缘起，以正见正思维、正行正语正命、正定念正精进等八正道来完成，或者说是以菩提六度来实现。而贯彻这一切的，就是“信、解、行、证”这几个字。
对于错误的欲望执著，只有明白它的“缘起”，知道欲望是如何产生、如何影响我们的行为，而后才真正明白如何理解正确和错误。所以不能真正深入的人，很难理解。学习佛法没有捷径，只有深入思维和实践，慢慢自会有所成就。
佛法的目的，是通过欲望的止息来达到心的安定。这个止息不是欲望的停止，不是心思的断绝，而是达到平衡后不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。

回答4关于真言之类：
念佛号也罢，念真言咒语也罢，都是方法道路，但是需要在正确的方向指引下去进行。就比如，知道行路可以坐汽车，可以做飞机，也可以骑自行车、骑马、可以走着，但是如果不知道自己要去哪里，方向在哪里，那么你的汽车、飞机等等工具，甚至你自己的身体素质影响的脚力，其实都没有作用。
念佛号、念真言咒语，其实就是我们的工具，但必须明白自己为什么想解脱，如何认识解脱，也就是懂得一切的“因缘”，有了起点有了方向才会知道什么是终点，而这个时候，方法已经是次要的了。仅仅寄希望于真言咒语或念念不断的佛号，是不能明白脱离苦恼的。但是在这个“诚信”的行为过程中，确实可以增加福报。
再者，关于什么飞刀断千手之类的，是小说家言，当个玩笑罢了。

回答5，关于易经：
易，不过是中国祖先的一种统计学方法，是一种规律的总结，而后人将各种物和事进行重新的排演比对，所以说感觉包罗万象。这不过是对方法的解说和应用，因此不需要看做多神秘、复杂。只要自己的心、自己的智慧足够，任何人都可以做到通过某件小事情发现后面的规律，以及发展变化的趋势。易经开篇就说过，易者，变易也。也就是说，易，其实就是指变化，易经就是对变化的各种察觉。而根据佛法，一切事物都是有因有缘，而后有果，因和缘是事物产生和发展的条件，缘起观其实也是一种对变易的描述，自然也可以与易相通。

佛教有着极端的相对主义的理论基础，可以非常容易地偷换概念，乃至因需要而可以任意颠覆既有价值观念。它可以把一切恶说成善，只需要一秒钟,不需要任何逻辑过程，也可以把一切善说成恶，也只需要一秒钟，仍不需要任何过程，这就给那些拥有某种程度的话语权，而又需要对自己行为进行辩解的人，提供了最佳的理论武器，佛教这样一个在其原生地都被不屑一顾，而几近灭亡的宗教，在中国却得到如此的发展，不能说不是一个异数。而之所以如此，最终的决定因素还是：社会需求。今天的中国人习惯于为自己的错误行为辩解、缺乏责任感甚至推卸责任、妄自尊大等等方面的问题，加大了对佛教的需求，而同时，佛教也正在把中国人带向一个更加没有原则，更加没有责任感，更加没有对自己错误行为的罪咎感的方向去。

　　因为，只要大家深信佛教，深信佛教宣扬的因果报应，那么山西的黑煤窑中的悲惨奴隶，其生命价值与人格尊严就不再是一个问题，甚至其温饱与否生存与否也不再是一个问题，因为我们很快就会想起“那只不过是因果报应”，而那些黑煤窑的富得流油、奢华得吓人的老板或幕后老板，也不再是受指责的对象，他们就可以更加心安理得、心满意足、毫无愧疚地去享受其“经济成果”，因为“那只不过是因果报应”。而如此再继续下去，我们很快就将无权对社会上存在着的不公表示任何异议，那怕是提出一点建设性的改进的意见，还是因为“那只不过是因果报应”。而尝试去改变某种不公的现状，那就是妄想打破“因果报应”的铁律，背离了“伟大的绝对真理的佛法”，而背离“伟大的绝对真理的佛法”则将是不能被容忍和接受的。

　　佛教诞生于古印度社会的极度黑暗的时代：小国林立，征战不断，强权就是绝对的公理，那时人民的困苦可想而知，而即使是那些小邦的贵族，也在强权的打压下惶惶不可终日，兼之以印度酷热的气候，我们不难想象那是一个怎样的充满了怨毒的社会。释迦牟尼本人是当时一个小城邦的继承人，而据考证，这个小城邦的面积约为百余平方公里，且在事实上已经成为另一个较大国家的附庸，至少那时“净饭国”绝没有后来的佛经所描述的那么富足并充满诗意。在那种情况下，准确地说，释迦牟尼是逃避了那个费力不讨好的继承人脚色，而后来的事实也证明他果然“英明”。不久，“净饭国”这个小城帮就灭亡了，同时释迦族也被灭族。据记载，释迦族在遭遇侵略战争的时候，曾经请求正在带着一大群乞丐到处游逛的释迦牟尼施以援手，但却被释迦牟尼以奇特的理由，奇特的方式在事实上拒绝。

　　我不知道释迦牟尼是否如文学作品中的哈姆雷特，是拥有某种忧郁气质而内心矛盾的王子，但是我知道哈姆雷特至少抗争过，只是因为怀疑自己做法的真正价值而满怀痛苦地放弃了，但是我宁愿相信：如果哈姆雷特遇到的不是篡位，而是灭国灭族的灾难，那么他将没有任何犹豫，更不至于无耻到为自己的逃避找一个涉及“宇宙真理”的充分理由。

　　释迦牟尼放弃其继承人的地位，常常被其自认自称（其实释迦牟尼并不认识他们，也听不懂他们说什么）的中国佛教弟子认为是一个全宇宙中的最伟大的行为、无与伦比的壮举。而认定这种伟大的理由，是这个举动本身显示了释迦牟尼具有丰富而高尚的感情。但是，很少有中国佛教徒去告诉人们一个真相：释迦牟尼放弃其继承人位置，实际上是因为这个位置已经充满着危险，而且最大可能是生命危险。但是中国的很多佛教徒却非常乐意维持这个谎言，实际上是因为他们没有勇气承认自己跟错了导师，而对于作为一个外国人的释迦牟尼，在中国的佛教徒可以较好地把握关于他的信息资料，并按其需要来供给人们，按照他们可以任意想要的样子来吓吓其余的中国人，这是佛教在中国逐渐被神话，而释迦牟尼逐渐在中国被神化的最深层的原因之一。

　　佛教在释迦牟尼的时代，其影响还仅仅只限于印度很小的一隅，佛教的传播得力于阿育王。阿育王是个著名的杀人魔王，也许在印度传统的价值观支配下他会有一些道德上的内疚或自责,但是佛教最大的特色，也就是对古印度神话体系，以及建立在这个神话体系上的社会传统来了个彻底的大颠覆，因此阿育王和佛教，相互都找到了对方的利用价值。相信是佛教运用它的相对主义诡辩,很快就帮阿育王了那种心理负担？（我们可以想象，只要一句“那是因果报应啊”，阿育王先生因自己的种种暴行，种种乱伦行为带来心理不安很快就可以降到最低点。于是佛教和阿育王皆大欢喜，阿育王成为圣王，佛教成为圣教而大大传播。

　　佛教在中国的发迹史，大致与佛教在印度遇到阿育王先生的情况相同。在中国的统一时期，在正统王朝统治时期，佛教很少受到重视，有时甚至被等同于邪教，它在中国社会的地位和影响力就限于小小的一隅，唯一的例外是武则天，她一反李唐皇朝的道教传统，极力打压道教而推崇佛教，甚至自己的男宠就好几个都是和尚。但是，就象前面说到的，这又是一个颠覆与颠覆的结合。武则天以女子称帝，颠覆了李唐皇朝，更颠覆了帝王传统，她必须要有一个能使得这一切颠覆行为均能得到合理解释的舆论工具，而这个工具，在以往的中国传统文化观念中找不出来，于是，她看中了佛教。佛教也很知趣，来了一招“因果报应”，于是什么事情都好解释了，再来一招谎称武则天是某某佛转世，就再次皆大欢喜，“大圆满”了。　

　　但是，武则天一下台，佛教也就没有了市场，唐朝的时候，人们对本身中华文化的自信力还没有任何减退的迹象，还真是有点看不起佛教那样的赌死人咒说大话的玩意儿，皇帝自称是老子的后人，人家信道教不吃佛教那套。佛教真正深刻地影响中国人的观念，应该是在“五胡乱华”与后来的两次外族入主中国之后，中国南北朝时代的动荡，以及两次被外族全面征服，其共同特点都是外族以绝对人口劣势和文化劣势，来对拥有绝对人口优势和文化优势的汉族进行高压统治，因此那些异族的统治者，不得不采取毁灭汉族文化传统，毁灭汉族人心目中文化优越感的方式来动摇其恢复祖国的意志，那些异族的统治者，最希望看到的结果，就是汉族人对其传统深恶痛绝，把一切过错皆归咎于祖先，如此一来则汉人必丧失其文化发展的活水源头，成为一精神上深具奴性而盲目崇拜外来强力的民族。而佛教这一深具颠覆本能的宗教，一次又一次再一次成为异族统治者、以及后来那些效法野蛮专制的统治者的法宝，被反复祭起。

　　野蛮民族征服文明民族，以其罪恶的强盗行经，造成了人口锐减，文化退化，生产大幅倒退。这些在任何一个文明健全的时代，都是应当受到谴责的行为，而受此荼毒的文明民族，无一例外地进行了艰苦卓绝的反抗，他们不仅仅是在反抗侵略，而更重要的是在捍卫文明。在中国，那些真正肩负文化使命的团体，不论是道家还是儒家，他们都在精神上，都拒绝承认这样一种野蛮对文明颠覆行动的合法性。然而,我们“伟大的佛教”又以其无原则性，及时体现出它的"包容精神"。也许这些野蛮民族杀人魔王，在开始的时候还是有一点基于人性的内疚，但是佛教又让很快让他们消除这些顾虑，于是原来的皇帝至少还需要敬畏天，只能自称“天子”，而异族的皇帝在这些这些佛教人士的诱导下和帮助，则终于成为了天不怕地不怕，不用匍匐于昊天之下，而是能凌驾于其上的“佛爷”。人民对民族压迫的各种反抗，再一次被异化为不遵守“因果报应”铁律，而做螳臂挡车之行的笑料，进而为某种触怒佛教神明的不可饶恕之举。佛教之对于这些异族的血腥极权统治的建立，功劳是非常巨大的。

　　在世俗方面，佛教出于自私的考虑，以毫无实效的谎言诱惑人们。比如，它说供养僧人的功德是非常大的，这种好处的比例，是普通好处的“万倍”“亿倍”的递增，同时又说不相信它们那套的坏处，也是普通坏处的“万倍”“亿倍”的递增。佛教常常以此类无良手段来诱骗愚众和恐吓愚众，这些手段，因人性之卑劣与贪婪，常常获得巨大的成功，并同时加剧人性的卑劣与贪婪。

　　最典型的例子，莫过于中国南朝的粱武帝，粱武帝原本是一个很英武的人，他对北方异族的战争取得了不少的胜利，同时对内的文治也很有一套，至少当时江南的百姓还是过了一段好日子。但不巧，这时候佛教的人来了，他们不负责任地天花乱坠了一通，于是墚武帝“大彻大悟”了，心想：只要供养佛教的僧人，就有那么多“不可思议”的功德，就可以有远远超过国泰民安的“果报”，那我还那么还用每天那么早起床，那么晚睡觉，那么辛苦那么危险去打仗、去搞政治干吗呢？我以前是不是太傻啊？或许是为了治国安民的理想，或许是为了成佛后就可以叫玉皇大帝当车夫，梁武帝成为了一个坚定的佛教徒，他下令全国修建寺庙八万四千，供养中外僧人数十余万计，自己也学足了释迦牟尼，舍弃皇位(释迦牟尼只不过是一个岌岌可危的个小城邦负责人的继承人，他是想逃避责任啊，情况不可同日而语，萧大哥明明被这些秃驴骗了)，抛弃后宫与朝廷众臣，跑到寺庙认真的“修行”起来。就这样折腾了几年，国内经济因为供养那那么些僧人给拖的难受了，矛盾也激化起来。这时，又不巧有北方一个少数民族的战败部落(这支部落以前是屠杀北方汉族的主力之一)想来江南，学了佛教就是不一样，梁武帝“慈悲为怀”，完全糊涂得失去了是非观念，大笔一挥说：成！谁知这些蛮夷们根本就不领情，来到首都建康(即今南京)，吃饱了就立马搞动乱，烧杀抢无所不为。也不知道萧大哥在当时是不是发生过关于“果报”疑问，反正他也是给软禁了当成诱饵，最后是给活活饿死了，反正这种学佛而不得好死，是明摆着的。

　　后来的历史，就象我们知道的那样，江南经过这样的动乱，人民死伤数百万计，经济上文化上就象挨了美国轰炸的南联盟。于是人们对佛教产生疑问：他们说的果报在哪里呢？在这个时候，佛教的诡辩家又及时出现了，临时编了个道理来证明说：“梁武帝修建寺庙再多，也没有功德，因为他有有心去做的，所以是有私心，而有私心，就不是真信正信佛教的，因此也得不到佛教许诺的果报。”反正人死无对证，他老哥是真心的还是假心的去相信人们已无法考证，只有随得人说了。

　　但这个历史事实里，还有一个更大的疑问：江南的人民没有一个是有意要想供养那么多佛教徒，修建那么多寺庙来得好处的，他们要那么做都是出于不得不去做而做了，难道他们的“功德”也可以一笔勾销吗？但是他们又是“因何因果”，以如此“功德”换来来如此的“果报”呢？他们妻离子散，他们家破人亡，他们流离失所，他们生活大幅度倒退，他们痛苦万状。这难道需要解释为：是释迦牟尼他哥老倌提前请人们去了佛国？或者是释迦牟尼他哥老倌要提高人们修行，所以要给人们“消消罪蘖”？如果不是，那么所谓佛教的“因果报应”铁律，佛教所谓供养僧人有“大功德”的神话，就只好破产了。那么释迦牟尼岂不是谎话连篇，岂不是学他的贤徒孙李某人长大的么？这种事情就有点当真科幻、跨越时空，与某邪教的事迹何其相似乃尔了也。

师兄善根深厚，读经能解能信，大福报，赞叹。
佛说，众生因淫欲而正性命。我们无量劫来的生死轮回，都是淫欲在起作用，习气太重，确实很难断。但要想了生死，出轮回，淫欲是第一关，至少要能伏住，不令起现行。
伏住淫欲最好的方法，就是一句阿弥陀佛。淫心一起，随之一句阿弥陀佛，绵绵密密，不令间断，淫欲渐渐淡薄。如是渐增，慢慢的淫欲心就不起了。
其实很多时候淫欲心起来，而能降服住，过后想想，也就是当时的一念而已，并非无间断的沉浸在淫欲中不能自拔。因此，淫欲还是可以控制的。
只要有心修行，诸佛菩萨都会加持。愿师兄早日成道。

那就不用出家，当居士，效仿维摩诘居士

理由：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
　　问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”
　　答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐着。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。
——摘自《达摩血脉论》

《禅法要解经》说：“若淫欲多者，应教观不净。”又如鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出：“贪欲、嗔恚、愚痴，是众生之大病。爱身着欲，则生嗔恚。颠倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故内身外身爱着浮相。习之来久，染心难遣。欲除贪欲，当观不净。嗔恚由外，既尔可制。如人破竹，初节为难。既制贪欲，余二自伏。不净观者，知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。薄皮之内，纯是不净。外有四大，变为饮食，充实其内。谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者。脑膜涕唾脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。” 《禅法要解经》：“不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净。著人相者，令观白骨人相。又观死尸，若坏若不坏。观不坏者断二种欲，威仪、言声；观已坏，悉断六种欲。习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪（注：本字网页不能显示，左“月”右“册”，可读xian，指脂肪）、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊（注：癊，同"饮"，体内液体，较痰清稀）、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。”

先学五戒及其开遮持犯吧 懂得不算 做到才算 若出家 得有充分心理准备
男女之事----权巧方便 有 不净观 若想真正断淫欲 需从心上下功夫 修到三果 才能真正断除（平常人可在修行中渐断）
若能诵经 诵咒 修习禅定功夫也有所助益
不净观 内观禅 ---搜一下 帕奥禅修营 吧

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益阳市14765085406： 想看佛经但有不认识的字,也不理解其意有何办法? - ？
莘世首乌： 经文上的字很多都是繁体的或古文,所以不认识,很多借用康熙字典,但还是有没有收录的字,经文之真意远非你我凡夫三言两语所能说清道明,即便大德高僧,讲经时也只说“浅释”,不认识的字可以去查字典,知道读音即可,至于意思,若...

益阳市14765085406： 我性格就是一个多疑的人,对任何人我都不会完全相信,也因为多疑,昨... - ？
莘世首乌： 你好,我和你属于同类人,我现在正在尝试全身心的相信女友,其实多疑和不多疑是改变不了结果的,不要担心承受任何打击,人都需要跨出这一步,才会避免以后失去更多,多和你女朋友聊聊,尽量避免谈敏感的话题,不用去刨根问底,这样是绝对没有好结果的,更重要的是自己不要胡思乱想,别怕失去什么,男子汉放开点,我相信你的,我们一起加油吧

益阳市14765085406： 心乱起来 连阿弥陀佛都读不下去 我是不是没有慧根 - ？
莘世首乌： 慧根很深都有可能.读,听闻佛法能令人心减乱.打开佛经或佛学教言.你可以开始从了解佛学做起,＂十二因缘＂论是否理解很深了,这是了解学佛的基础,＂缘起＂里的无明到老死十二支是讲前世今世来世…多闻佛法是有功德的,只有极极少数人学佛修行用不着多闻,对他们来讲多闻也不会成为障碍…愿你早些了解佛教.我很晚(今中年)才知晓这个道理,多年只为自己认识到＂佛教非宗教＂＂佛教是佛的教育＂意,＂诸恶莫作众善奉行＂,＂因果业力＂等,仅守一部不了义经巜无量寿经》就够了,今日才发觉那连佛门都还没朝向那!今日一下子成长起来.说自己经历表明你经过走一段短时间的正确学佛的路后,也会发现原来自己很有慧根.

益阳市14765085406： 怎样知道自己是不是和神佛有缘的再来人? - ？
莘世首乌： 先说佛那一方面.方法是……去找一本佛经,不要看注解,直接看原文,看看自己能不能够看得下去. 一本不行,那就再看另一本. 虽然没有人知道自己前世看过的是哪一本经.但如果前世真的是和尚、修道人这一些人,总有看过佛经吧! 会...

益阳市14765085406： 为啥一句经文念了三天还记不住,是没缘吗 - ？
莘世首乌： 不是没缘,既然无缘就不会念经文了.是你的智慧未开,业力深重.佛经有周利盘陀伽的故事,什么也记不住,佛叫他念扫帚,念了扫忘了帚,念了帚忘了扫,最后成了一个神通做大的阿罗汉.地藏经有记载,对于那些不能记诵大乘经典的善男子善女子可以念地藏王菩萨,详细看地藏经.文殊菩萨智慧第一,可以多念文殊菩萨名号.

益阳市14765085406： 我是一个恶人,恶人应该不会有福报, 我看佛经能否找到＂心＂. 在我业力还在的时候能否修正佛法? - ？
莘世首乌： 诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教.

益阳市14765085406： 佛经,我有时候在想不要怀疑佛经,但我是俗人,农村人,都自己养鸡鸭来吃,所以有时候会怀疑 - ？
莘世首乌： 信心是一个逐渐建立的过程.坚持抄经,存恭敬心去抄,如果心不能一下子做到,最起码身体做到,比如抄经前洗手,抄经的时候专心去抄.坚持念佛.时间久了你的信心就会逐渐增加.信心的建立是一个过程,功德的积累也是一个过程,以往造了一些恶业,所以对佛经可能会有怀疑,而抄经念佛是你消除恶业、增长信心的主要办法,所以要坚持去做.这好比一个人吃10个馒头才饱,吃前几个的时候仍然会有饿的感觉,但是只有吃了前几个馒头做基础,你才能到第十个馒头饱.

益阳市14765085406： 自从读了佛经之后,才知道原来这个世界不是自己肉眼看到的那样简单. - ？
莘世首乌： 这个世界上所有的宗教都是相信报应的,每个宗教都有一个共同的目标,那就是达到永生!而每个宗教都自称只有自己的教义才是达到永生的唯一正确的道路.因此每个宗教之间都互相排斥,甚至互相指责对方是'邪教'或者称作'外道'.宗教大概可以分2大类,一类是崇拜神的,一类是崇拜人的,神就是造物主!人其实就是佛!想成神的人去拜佛,想感恩悔罪的人去拜神!佛教徒之所以拜佛就是为了成佛!所谓成佛?就是达到一种伟大的境界,这种境界就是能够叫人崇拜的境界.佛教徒想要达到的伟大境界,就好比是造物主的伟大境界.是属于一种极端的妄想!也是人类最悲惨自大的行为!

益阳市14765085406： 我是个内向敏感多疑的人怎么办? - ？
莘世首乌： 这样活着真的很累,主要还是自己自卑惹的祸吧,无论自己是怎样的,都尝试着接受这样的自己,自信一点,不要过度的解读别人对自己的看法,自己开心最重要,也不要把已经过去的不开心的事放在心上,这样除了增加不开心之外一点用都没有,焦虑只会夺走你的快乐,起不了任何作用,多运动,大汗淋漓之后自己会冷静下来

益阳市14765085406： 有学心理学的?我是一个疑心特别重的人,有办法解决吗？
莘世首乌： 其实你这不叫疑心,反之叫惑心.心里学上常说,疑心疑之自己,而你是对别人.所以你只要把问题看淡一点,一切都会好的.并不是所有熟悉的人都可以相信的,因为他们会出卖你的感情的.所以要慎重哦,加油!你可以战胜的!