20.什么叫书院?书院教学有何特色?对中国古代教育有什么影响?

作者&投稿:管昭 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
中国古代教育制度的特点?~

五、中国古代书院制度之革沿
一、关键词 古代书院制度 革沿
二、思考题
1、简述宋代书院的发展轨迹
2、试比较书院与官学、私学之异同
三、参考书
陈谷嘉,邓洪波主编《中国书院制度研究》,浙江教育出版社,1997年版。

书院是我国封建社会独具特色的文化教育模式。作为中国教育史上与官学平行交叉发展的一种教育制度,它萌芽于唐末,鼎盛于宋元,普及于明清,改制于清末,是集教育、学术、藏书为一体的文化教育机构。它在系统地综合

和改造传统的官学和私学的基础上,建构了一种不是官学,但有官学成分,不是私学但又吸收私学长处的新的教育制度,它是官学和私学相结合的产物。自书院出现以后,我国古代教育便发生了一个很大变化,即出现了官学、私学和书院相平行发展的格局,三者成鼎立之势,直到清朝末年,它们之间具有排斥,但更多的是互相渗透与融合,促进了我国古代文化教育的发展和繁荣。书院在中国大地上存在了1000余年,成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观。
(一)中国古代书院发展之轨迹
1、书院制度的起源
书院之名始于唐代,分官私两类,但都不是聚徒讲学的教育组织,前者如集贤殿书院为藏

书修书之所,后者为文人士子治学之地。唐朝“安史之乱”以后,国家由强盛走向衰落,政治腐败,民生凋敝,文教事业也受到严重冲击,官学废驰,礼义衰亡。于是一些宿学鸿儒受佛教禅林的启发,纷纷到一些清静、优美的名胜之地读书治学。此后,归隐山林、论道修身,聚徒讲学之风逐渐兴起。真正具有聚徒讲学性质的书院至五代末期也基本形成,北宋初年才发展成为较完备的书院制度,成为中国传统教育制度的重要组成部分。
2、书院制度的确立
到了宋代,国家重归统一,社会生产得到了恢复和发展,人民生活相对稳定,士心开始向学,由于统治者忙

于拓疆守土,无暇顾及兴学建校之事,只重科举对现有人才的选拔和吸收,以满足立国之初的一时之需。因此在建国近百年的时间里,官学一直未得到应有的重视。正是在此背景下,书院才以其强大的生命力获得较大的发展,并确立了自己作为一种重要的教育组织形式的地位。宋代书院的发展轨迹,大致可分为三大阶段:
1)宋初的勃兴 宋立国后,暂时无力顾及振兴官学,因而对著名私学采取“赎买”政策,始为官私联营的学校模式出现。宋初的六大著名书院即为代表。


2)中期的消沉 北宋三次兴学期间,官学空前兴盛;且重在改革的实践理性成为主流,纯学术的研究日渐消沉,因而书院不彰,连著名的六大书院也破败停办或改为官学。
3)南宋的大盛 外族的入侵,内部的倾轧和科举的腐败,致使南宋的官学形同虚设。更由于朱熹等人对书院卓有成效的复办和理学的流行,书院又日渐昌炽。
宋代书院普遍订立了比较完备的条规,这是书院制度化的重要标志,其中朱熹亲自拟订
的《白鹿洞书院揭示》,成为书院学规的典范。
3、书院制度的官学化
到了元代,统治者为缓和蒙汉民族的矛盾,笼络汉族士心,对书院采取保护提倡的政策,

同时也逐渐加以控制,使元代书院日益呈官学化趋势。
1)控制书院办学的领导权
元代书院的中后期,其山长或洞主由朝廷或地方政府委任,或派员出任,他们是朝廷命官,纳入官制系统。
2)控制书院师资延聘权
元代书院的直学、教授等须经礼部、行省或宣慰司延聘、审批或在朝廷备案。
3)控制书院经费使用权
元政府通过给书院调拔钱物,遣员到书院监督使用,对经费进行控制。
此外,元政府还对书院的招生、考试、毕业后的出路等方面严格控制。元政府采取这些措

施,逐渐使书院失去了其自由讲学的特质,最后与官学无异。它赖以生存,饮誉于世的学术特色逐渐由淡化到消失,最后沦为科举的附庸。不过,元代政府对书院改造所持的极为审慎的理性克制态度,值得注意。
4、书院制度的勃兴与毁禁
明代书院的发展“经历了沉寂——勃兴——禁毁的曲折道路”。
1)明初的沉寂
明初因政府重视发展官学,提倡科举取士,使官学兴极一时,书院备受冷落,近百年不兴。
2)中期的复兴
明中叶以后,因官学空疏,科举腐化,书院教育由此复苏,嘉靖以后,发展到极盛。


3)后期的沉沦
由于书院研究学术特质的复归,书院讲学的政治色彩愈来愈浓,“讽议朝政、裁量人物”,统治者深感“摇撼朝廷”。明代后期,当权者先后四次禁毁书院,严重地戕害了学术思想的发展。尤其是,“洞学科举”的创设,使书院、官学、科举逐渐融为一体。
5、书院特质的消失与改制
清初,统治者为压制舆论,消除南明的复国情绪,对书院严加限制,但禁而不绝,不过这时的书院已经同官学没有什么区别,从元代开始的书院官学化倾向,到清代达到极致。清代书院学习的主要内容是八股文制艺,目的是参加科举考试,获取功名,完全丧失了书院原有的教学风格与学术研究的性质,其独立性和自

主性已所剩无几。
鸦片战争之后,闭关锁国百余年的“天朝大国”的大门终于被西方列强的“坚船利炮”所打破。在“师夷制夷”的洋务运动中,洋务学堂如雨后春笋般兴起,改革旧式书院就成为大势所趋。在此情形下,清政府终于采纳了张之洞、刘坤一的建议,于光绪二十七年(1901)下诏将各省城书院改为大学堂,各府书院改为中学堂,各州县书院改为小学堂,并多设蒙养学堂。至此书院制度走完了近千年的曲折历程之后,最终汇入了近代学校教育的洪流之中。


〖HTH](二)中国古代书院制度之评价
1、形成机制
书院的出现绝非偶然,它不仅与中国传统思
想文化源流密切相关,而且与封建经济的发展及期独特的政治结构紧密相连。
1)思想文化因素
中国封建社会以儒家文化为核心,孔子首创儒学,后经汉代“独尊儒术”后,儒家思想由此成为官方哲学和统治方略。隋唐以后,儒、佛、道三教鼎立局面形成。为与佛、道抗争,再创儒家教育的真精神,宋代新儒家无可避免地要担此重任。当然,宋代理学家,并非盲目的排斥佛、道,而是理智地吸收佛、道的某些思维



到了南宋,由于外族的入侵,内部的倾轧,科举的腐败,导致社会动荡不安,有识之士,纷纷避居乡野民间,创办书院,潜心研究学问,力图再造先秦儒学的自由讲学之风,借以化解各种社会矛盾,矫治社会弊病,以复兴华夏民族。
正是由于上述因素,书院才在宋代形成而勃兴,它是中国古代私学发展到高级阶段的产物,是私学的制度化阶段,为中国传统文化教育的传承和传播做出了历史贡献。


2、办学特质
书院是介于私学与官学之间的一种特殊的教学组织形式,它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。具体而论,其办学特质可以归纳为:
1)官方的认可、扶助
从历代书院的确立来看,往往与皇帝赐匾额,经书或学 有关。宋初的六大书院皆是如此。
2)注重藏书、读书
宋代“书院之所以称名者,盖实为藏书之所” ,而藏书的目的自然是为了读书。


3)自由讲学,研讨学术
宋明的书院,更多地承袭了私学讲学自由、各有所本之风习,以传播学术思想为职志,宋代理学的流行与书院自由讲学,研讨学术的追求密不可分。
4)坚守儒理,与佛、道争胜
书院是“三教”鼎立、争斗和兼容的产物之一,可为印证的是书院的确立正好是佛、道式微的开始。书院大多选址于名山大川、风景优美之地,这与佛、道的抗争与影响不无联系。
3、教学方式
1)讲演辩论
中国书院十分重视学术讲演,其形式有“升

堂讲说”、“学术会讲”等。书院大师除了阐发自己的学术见解外,还十分重视不同学术观点的论辩交流。明代后期的顾宪成、高攀龙就特别制订了书院会讲制度、规定:“每年一大会”,“每月一小会”,并订有“会约”、“会规”,以道义相磋磨,学术相珍重。
2)自修问难
除学术讲演外,书院教学的另一个重要特点就是注重学生自修研究和质疑问难。书院藏书丰富,这为学生自由读书和独立钻研提供了方便。朱熹认为,除集体讲演外,书院的老师的职责就是指导学生自修读书,强调读书须有疑,有疑而又深思未得者即当请教大师,这就叫做“质疑问难”。朱熹创造的读书六条(循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,著紧用力,

居敬持志)对后世产生深远影响。
3)研究探讨
书院以学术探究和理智训练为根本。无论是大师讲演,还是学生自修,都十分明显地体现了注重学术探讨的研究精神。书院作为知识分子求知问学的精神家园,努力将学术研究与教育活动结合起来,他们一方面通过学术研究深化学理探讨,促进教学活动;另一方面又通过教学和学术研究培养人才,扩大学派影响。正是这样交互递进,极大地推动了中国封建社会思想和学术的发展。
4、组织管理
在组织管理上、书院也与普遍学校有所不同:
1)管理机构精简化


与私学一样,书院只有一位明确的主持人。其名称有洞主、山长、堂长、院长等,主持人往往是学派宗师,讲学释难为主要职责,而管理实为兼领。有些规模较大的书院,虽增设副讲、管干、典谒等职,但专职人员极为有限,往往由书院学生轮流分任,相较于官学,书院冗员极少,且有吸收学生参与管理的特点,或称“高足弟子代管制”。
2)管理原则民主化
与普通私学一样,书院师生均可来去自由,较少专制性的处罚。书院主持人的产生,多为公推,而非官委。有些书院曾明文规定。主持者“不称职则更易”,还有“按季更易”的条例,不搞终身制。
3)管理方式学规化

由于书院的管理人员少,而师生又朝夕相处,所以制订一套共同遵守的学规来进行自我约束,自我教育实属必要。书院的学规大体包括三方面的基本内容:一是指出为学的方向;二是为学、修养和待人处事的准则、方法;三是规定犯过的惩治。
最负盛名的学规有:朱熹所订《白鹿洞书院教条》和吕祖谦所订《丽泽书院学规》。
(三)书院与官、私学之比较分析
由于书院具有“非官非私”和“既官既私”的特点,因而书院与官学相比,多有不同;与私学相较,也有所别。
1、与官学之比较
与官学相比,书院从以下几个方面与官学多

有不同:
1)从教师来看 官学的教师都是由朝廷任命,属封建王朝的官吏;书院的教师则由地方聘请推荐,多为德才兼备的学者、士大夫,有的虽是朝廷命官,但作书院教师仅为兼职。
2)从学生来看 官学学生来源多为官宦子弟,等级性强,且需严格考试方能入学;书院的学生则来去自由,没有等级尊卑之别,入学也无须什么考试。
3)从教育内容来看 官学教授的内容多为朝廷核定的教材,内容较为固定、单一;书院教学内容取决于该书院的特点及山长,主讲教师的所长,一般山长或主讲教师的讲授内容,决定于书院传授知识及学术的主流,因而教学内容较为灵活、宽泛。

4)从教学组织形式来看 官学的教学比较呆板、单调;书院教学比较灵活、多种多样。特别是书院的“讲会”制度,成为书院的重要教学形式,这也是书院区别于官学的重要标志。
2、与私学之比较
书院自产生之日起,便与私学有天然的联系,其共通点表现在以下四个方面:其一,它同私学一样,是由民间集资创办的,不属官方之列,具有很强的独立自主性;其二,同私学一样,书院是向下层社会开放,面向乡间的;其三,同私学一样,书院是以平民子弟为培养和教育对象;其四,与私学一样,书院主要是一种素质教育,不以科举仕进为办学目的。
在这些带根本性的问题上,书院与私学有着不可分离的内在联系,从一定意义上说,书院

是从私学脱胎而来,但书院又不是一般的私学,这已不是对私学经验的直接搬用,而是对私学进行了深刻的变革,是一种独立于官学和私学两大教育系统之外的另一种新的教育系统。
诚如前述,作为一般的私学,基本上都处于一种自发性的状态,它还未形成一套长期稳定的完备的教育规则,具体表现为:其一,没有固定的校舍和教育设施;其二,没有固定的经济来源;其三,没有专门的图书藏所,更不具备印刷图书、讲义的条件;其四,没有相应的教学计划和规章制度;其五,是一种手工业式的办学方式,因此不可能像官学那样进行分班教学;其六,没有任何形式的考核体系,缺乏强有力的教育管理制度,学校处于一种无组织的松散状态等等。而书院则不同,它站在当时

历史的高度上,对官学和私学进行了全面的审视,并进而对这两种教育制度进行了综合与改造,从而形成了一种既非私学又非官学的独具特色的教育组织形式。
书院与一般私学不大相同的是:
1)书院既有固定的校舍和教学设施,又有专门的图书藏所,不仅校舍宏伟,而且藏书极为丰富,这是一般私学所难以达到的。
2)书院有固定的教育经费作保障,建立了类似于官学的以学田为中心的教育经费体系。书院获取学田的渠道有二:一是民间捐献,二是政府拔赐。这是书院生存和发展的重要前提,这也是一般私学所不具备的。
3)书院有自己一套完整的管理体系,建立了类似于官学人员编制和岗位。每人根据自己的

岗位职责,分别负责学生的授课、考核,生活和书院的经费、祭祀、保卫安全等。特别值得提及的是书院的学生也参与管理,如直接管理学生的学习和生活的堂长、管干、学长、斋长等,都由学生担任。
除此之外,书院还制定了一系列独有的颇具特色的教条、学规、学训等,把得之于管理实践的一系列经验上升到一定的理论高度,这是书院走上了制度化的重要标志。
综上所述,书院虽与私学有着天然联系,但又与私学有别;它既与官学有质的区别,但又吸取了官学中的许多积极成分,与官学有一定联系,书院正是在广泛吸取了私学和官学的有益经验基础上进行成功的改造之后,才形成的一种具有相对独立性的教育制度,它是中国生

活发展紧密 古代社会近千年来一种重要而特殊的教育组织形式,它在教育中所起的极其重要的作用,始终是官学和一般私学所不能达到,也是它们所不能取代的。
(四)书院与欧洲中世纪大学之比较
就在东方古国中国书院制度日趋成熟,空前兴盛之时,在遥远的西方世界也出现了一种新的教育机构—近代大学,就其产生的特点来说,欧洲中世纪大学与中国古代书院不无相同之处,但却与书院有着明显有别的历史命运,为此,笔者将从文化的层面对两者进行比较分析。文化在最普遍意义上是指人类社会区别于自然状态的全部事物,通常可分为器物文化、制度文化和观念文化三个层次。就文化与书院和大学的关系而言,两者主要受制度文化和观念文化

的影响和制约。
1、制度文化
从制度文化层面来说,中国古代与欧洲中世纪相比,在政治体制和宗教势力两个方面大有差异。
1)政治体制
中国古代自秦以来建立的中央统治政权,其政治体制始终是高度集权。与中央封建集权保持一致就成为书院延续的必要条件,当书院的自由研究、论辨讲学没有触犯统治阶段利益和动摇其政治秩序时,或者中央政权无力顾及书院的越轨行为时,书院方显自己本色;一旦书院的自由化程度超越了封建王朝的容忍的上限,等待书院的只能是或被禁毁或者屈从权势而走

上官学化的道路。中世纪的欧洲与中国同一时期的政治状况不同,当时的欧洲可能更近似于我国春秋战国诸候分立的时代,许多民族国家和世俗政权并立,这才使大学的学术自由和办学的自主成为可能;从历史上看,欧洲中世纪大学较小受到世俗政权的干涉和干扰,中国书院却很少有那么幸运。
2)宗教势力
中国文化素以非宗教化为荣,由中国传统文化中的道家演化而来的道教充其量仅是一种准宗教,外来的佛教也没能发展到与王权抗衡的程度,世俗权威始终居于至高无上的地位。这对书院的存在和发展既有利又有弊。前者表现为书院教学与研究与社会政治联系,对于消除社会弊端,促进社会进步有益。后者主要表现

在由于缺乏宗教文化的天职观念,使书院难以抗拒世俗的功利诱惑,从而走上学而优则仕的老路,这必然影响到书院学术的范围、质量和深度。
中世纪的欧洲宗教势力强大,宗教对大学的影响远远大于世俗政权。这种影响也是利弊兼有,使中世纪大学的教学内容带有浓厚蒙昧色彩,但宗教为论证教义的合理性而主张广涉博览各个学科的知识尤其是自然科学的知识,同时也陶冶了人们的敬业钻研的职业情趣,锻炼了人们的思维的严密性,从而为科学文化的发展积累了深厚的智力资源。
2、观念文化
从观念文化的角度看,中西文化差异更为巨大。笔者再从文化取向和学术自主这两个方面,

对书院和大学进行比较分析。
1)文化取向
文化取向问题在中西教学思想上表现得极为明显,存在着两种不同的文化价值观。在西方,主智主义可以说是贯穿西方教学价值观思想历史的一条主线,源远流长,长期居于主导地位。在中国,伦理本位和极端实用主义备受尊崇,自然科学知识长期被正统教育所排斥,单纯为政治服务,视学问为晋身之阶,求仕成为求学的唯一目的。综观中国书院制度将近1000年的历史中作为封建教育制度的重要组成部分,它注重人伦纲常之道的教育,把伦理道德当作人类生活决定性因素的价值取向,从而限制了实证科学的发展。儒家主张自省,而不主张向外探索宇宙的奥秘,反映在教育内容上就是教育

与自然科学知识分离,教育内容排斥科学知识。中国书院虽然注重相互争鸣的学术研究,但书院大师们在维护宗法封建社会这个根本问题上则是一致的。虽然它存在了近千年,但只有形式上数量上的变化,而无实质性的变革。中近代的落后与重德轻智的文化传统不无关系。
中世纪大学的兴起,是西欧社会开始走向繁荣昌盛在文化上的初步表现,中国世纪大学不仅为当时各领域的学者提供了活动的舞台,而且成为培育新一代学者的园地,学者们不仅担负起保存文化,传递文化的责任,而且担负起发展文化、创造文化的天职,虽然他们没有冲破封建教会的控制,但在时代需要的推动下,他们注重理性思维能力的培养,科技文化知识的传递,这是对传统基督教神学教育独霸讲坛

的一大突破,客观上为促进西方近代科技革命的兴起打下了良好的基础。
2)学术自主
学术自主意味着学术要从政治怀抱中自由出来,只服从真理的标准,而不受外界的压力。
中国封建社会政教合一,教育必须受政治权力的摆布,中国古代书院也如此,它始终未形成独立的教育体制,学术无自主性,由于受到政府的控制和利禄的引诱,丧失了书院淡泊名利,专志于学术研究,志在治学修身而不事科举的初衷,最后逐渐官学化,成为科举的附庸。当近代革命在欧洲发生时各国都从科技成果中获得巨大的利益时,而中国的童生士子却长年累月地蠕动在应试赶考的黄土路上,在考场上比试如何写好八股文,如何代圣人立言。正因

为书院缺乏学术自主性,在近千年的历史进程中,时兴时衰,时浮时沉,随着封建社会政治
、经济、文化的没落,书院制度及其优秀传统又被封建社会所埋没。
中世纪大学享有较高程度的自治,大学可以拒绝来自外部的各类干预,并为独立生存和自由研究争取了一定的“特权”,这对科学研究和学术繁荣创造了极为有利的客观条件。学术自主,使中世纪大学为社会培养了一大批杰出的学者,对西方文化进程起到了十分重要的促进作用,大学不仅成为民族的灵魂,而且也是人类文明的一个文化渊源,在一定意义上可以说,正是由于大学的产生和发展,才使西方文化在历史的进程中,不断地积累、冶炼、更新和升华,构筑起西方的现代文明的大厦和开放性的

知识系统。也正是在这个进程中,西方的大学制度也不断地完善,因而能够从容自由地应付新的文化挑战,历久而不衰。
由此可见,相同的时间,相同的机构,却由于不同的文化背景而造成不同的历史命运,很是值得深思体味的。

我国书院的发展是:萌芽于唐末,鼎盛于宋元,普及于明清,改制与清末。著名书院有:白鹿洞书院,岳麓书院,太极书院。对当今教育的影响包括:第一,书院既是教学机构,也是学术研究机构,对学术研究成果的传播和发展做出重要贡献;第二,书院注重学术交流和学术自由,开展争辩,有利于各门学派的进一步发展;第三,书院讲学可以自由听讲,老师可以自由讲学,不受地域的限制,有利于文化的繁荣;第四,书院的教学以学生的自学为主,十分注重培养学生的自学能力,注重发展学生的兴趣,有利于学生思维能力的培养,对当今教育有重要的启示;第五,师生关系融洽,以道相交,对传统的教育形式有很大的影响;第六,名师讲学的内容整理为“讲义”,学生记录的为“语录”,是后世教学中教师讲义和学生听课笔记的由来。

  书院——封建社会后期一种重要的教育机构。

  ①、中央官府设立,用于收藏、校勘和整理图书的机构。

  ②、民间设立,供个人读书治学的地方。从宋朝开始,书院作为一种教育制度正式形成。

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  唐末至五代期间,战乱频繁,官学衰败,许多读书人避居山林,遂模仿佛教禅林讲经制度创立书院,形成了中国封建社会特有的教育组织形式。书院是实施藏书、教学与研究三结合的高等教育机构。书院制度萌芽于唐,完备与宋,废止于清,前后千余年的历史,对中国封建社会教育与文化的发展产生了重要的影响。
  北宋时,以讲学为主的书院日渐增多。南宋时随理学的发展,书院逐渐成为学派活动的场所。宋代最著名的有四大书院:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天府书院、河南登封的嵩阳书院。书院大多是自筹经费,建造校舍。教学采取自学、共同讲习和教师指导相结合的形式进行,以自学为主。它的特点就是为了教育、培养人的学问和德性,而不是为了应试获取功名。
  明代书院发展到一千两百多所,但其中有些是官办书院。一些私立书院自由讲学,抨击时弊,成为思想舆论和政治活动场所。最著名的有江苏无锡东林书院。明朝统制阶级曾先后4次毁禁书院,然而书院有着顽强的生命力,多次毁而不绝,在严酷的政治压迫下,书院师生宁死不屈。东林书院的对联写到:“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”
  清代书院达2000余所,但官学化也达到了极点,大部分书院与官学无异。到了光绪二十七年(1901年)诏令各省的书院改为大学堂,各府、厅、直隶州的书院改为中学堂,各州县的书院改为小学堂。至此书院退出了历史舞台。

  古时的书院与赫曦台

  冯雁军

  古时著名的四大书院为:应天书院、嵩阳书院、岳麓书院和白鹿洞书院。
  岳麓书院始于五代后周的僧人办学。宋太祖开宝九年(976)正式创立,清末相继改为学堂、学校,1926年正式定名为湖南大学,历经千年而弦歌不绝。朱熹、王阳明等众多名家在这里传道授业,学制变革时期涌现了谭嗣同、梁启超、陈宝箴一大批著名师长,曾国藩、左宗棠、胡林翼等影响了中国历史的风云人物也都曾在此求学,青年毛泽东数次寓居岳麓书院半学斋,从事革命活动,寻求救国救民的真理,故世称“千年学府”。
  今天,千年学府的教育体制已经发生变迁,而书院原址则作为文物被完整保存了下来,头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等古建筑互相连接,合为整体,完整地展现了中国古代书院气势恢宏的壮阔景象。而爱晚亭、自卑亭、风雩亭、吹香亭、赫曦台等园林建筑与人文景观,在展示其书院文化博大精深之余,更渲染了它闲情逸致的士人风格。这些古建筑中,赫曦台是个很值得玩味的地方。
  赫曦台从建筑的形式上来讲,属于湖南地方戏台。平面呈“凸”形,石砌台基,居高开阔。前部单檐歇山与后部三间单层弓形硬山结合,青瓦顶,空花琉璃脊,挑檐卷棚,颇具地方特色。台柱和墙壁上有《老子出关》等戏曲故事的对联和堆塑,最吸引人眼球的是左右内壁上一丈余高,走笔如龙的“福”“寿”二字。
  这两个字里有个传说。早在唐代,乡举考试后,州县长官要宴请中了举子的人。宴会上要唱《诗经·小雅·鹿鸣》,跳魁星舞,所以这个宴会也称之为“鹿鸣宴”。如果参加过鹿鸣宴的考生在60年后再次赴宴与新科举人同乐,那就叫重赴鹿鸣宴。清嘉庆十二年(1807)罗典重赴鹿鸣宴这天,岳麓书院特别热闹,名门望族、达官显贵及门下高徒都来道贺,吟诗歌赋,畅古言今,尽显自己的才华。大家正玩在兴头上,一位鹤发童颜、脚蹬草履的道者前来凑趣。众人见是无名老道,纷纷轻薄戏谑,要他写几个字看看。老道看出这儿不是容人之地,欲含怒而去,却被人拉住:“斯文之地,岂能容你愿来就来,想去就去。”此时,道人反而不气了,操起大扫把,伸入黄泥中,瞅准赫曦台一壁白墙,“刷刷”两下,没等众人反应过来,写下了一个丈余高的“寿”字,然后扬长而去。一个个被惊得目瞪口呆,半天说不出话来。再看那字,健笔如龙,力透骨肌,非凡人所为,于是传为仙迹。此后,罗典曾托人四处寻访仙踪,但不知下落,为了弥补过失,也为了对称,罗典亲自在对面的壁上补写了一个“福”字,但这个福字的笔力就大不如寿字了。
  赫曦台从初建时起,就与休闲娱乐结下不解之缘。清代,这里则成为学子们最重要的课外活动场所,还经常演出戏剧,进行各种各样的娱乐活动,展示过各种文化的祥和与辉煌。
  由此看来,古时的高等学府里,人们的读书求学生活,也大抵不完全是寒窗苦读。


书院始于唐代,是官方什么机构
是官方的藏书机构,同时也是民间的教育机构。所以答案应该是“藏书”。书院是我国古代特有的一种教育形式。它起源于唐代,发达于宋代,至清代达到顶峰,1901年后改制为学堂。书院一般为私人创立,与官学相对应,选址在风光秀丽的名山、清溪、竹林等幽邃佳境,刻意追求“情景交融”的效果,在远离尘埃“无市井...

如何描述古代书院建筑?
白鹿洞书院在江西庐山五老峰下,岳麓书院在湖南长沙岳麓山下,嵩阳书院在河南嵩山脚下,石鼓书院在湖南衡阳石鼓山回雁峰下。书院既不同于作为一种统治象征的盤据城中的学宫,也有别于一般民间建筑。它映衬自然,构成了一独立整体,成为地方风景环境的一个重要组成部分。\\x0d\\x0a\\x0d\\x0a书院建筑多为...

中国四大书院是哪四个?
江西庐山白鹿洞书院 湖南长沙岳麓书院 河南登封嵩阳书院 河南商丘应天书院\\x0d\\x0a1.白鹿洞书院为宋代四大书院之一。位于庐山五老峰南麓后屏山下,西有左翼山,南有卓尔山,三山环台,一水(贯道溪)中流,无市井之喧,有泉石之胜。\\x0d\\x0a\\x0d\\x0a全院山地面积为3000亩,建筑面积为3800平方米。山环水合,幽静...

书院是中国历史上特有的教育组织,它最初的用途是什么?
官办书院最早出现于唐朝开元年间。开元六年唐玄宗创设的丽正修书院。他由中央官府设立,最初用于收藏、校勘和整理图书的机构。后来有了以下3种主要的用途。1)讲演辩论 :中国书院十分重视学术讲演,其形式有“升 堂讲说”、“学术会讲”等。书院大师除了阐发自己的学术见解外,还十分重视不同学术观点的...

我国古代四大书院是什么
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宋代书院产生的原因,办学特色及其意义分别是什么?
原因:(1)官学长期处于低迷不振的状态,书院的产生是必然,填补了官学的空白。(2)北宋科举取士规模日益扩大促进了书院的发展。(3)朝廷崇尚儒术鼓励民间办学。(4)佛教禅林的影响。(5)雕版印刷术的普及应用,促进了图书事业的发展,从而为书院的各种教学活动及研究活动提供了便利。\\x0d\\x0a...

四大书院分别是什么?
岳麓书院 、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院 ,合称中国古代四大书院。岳麓书院,今位于湖南善化岳麓山 白鹿洞书院,今位于江西庐山 嵩阳书院,今位于河南登封 应天书院,今位于河南商丘 不过还有一种说法,范成大把山东徂徕书院、江苏金山书院、湖南石鼓书院和岳麓书院并称为天下四书院 前一个说法占主流 希...

中国四大书院是什么?
理学家吕祖谦也提出了“四书院”的称呼,是指河南嵩阳书院、湖南岳麓书院、河南睢阳书院和江西白鹿洞书院。 参考资料: http:\/\/baike.baidu.com\/view\/326584.htm 雨中的民工 | 发布于2011-02-22 举报| 评论 0 0 湖南善化的岳麓书院,江西庐山的白鹿洞书院,河南登封的嵩阳书院,河南商丘的应天书院。 李大牙...

四大名亭和四大书院分别是什么?
雎阳书院(又名“应天书院”)。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 gigixxx 推荐于2017-10-13 · TA获得超过1.9万个赞 知道大有可为答主 回答量:2726 采纳率:25% 帮助的人:0 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 安徽滁县醉翁亭、北京陶然亭、湖南长沙爱晚亭、浙江杭州...

复旦大学书院制 是什么东西、我要有关复旦大学书院制的内容、、_百度知...
而4所书院都是古色古香的老建筑,正门持有匾额和楹联,室内挂有字画,用以在制造一个博雅的读书氛围,激励入住学生努力奋斗。 而各书院还将为入住新生发放各自的院服和院徽,在开学典礼上穿,院服是一件打上书院标识的黑色T恤,T恤的衣袖和领口则根据不同书院设计成红色、绿色、蓝色和橙色。=== 院制起源于英国,目前...

泽州县15525396171: 书院是我国封建社会特有的一种教育组织形式,它以私人创办为主,集聚了大量图书,将教学活动与学术研究相结合.书院的名称始见于唐代,书院制度自宋... -
融柳艾易:[答案]教育是文化传承的重要方式,具有选择、传递、创造文化的特定功能,在人的教化与培育上扮演着重要的角色.书院作为我国历史上特有的一种教育组织形式,通过教育内容的确定和组织、教育活动的开展等,促进了中华文化的传承,实现了对人才...

泽州县15525396171: ...结合的方式灵活多样.通常由书院主持者主讲,每讲立一主题,称为明立宗旨,讲授其研究心得和研究成果,生徒边听讲,边质疑问难,形成讨论式教学.... -
融柳艾易:[答案] (1)A项“和后世书院的职能完全一致”属于无中生有,原文为“其职责为收集整理、校勘修订图书,供朝廷咨询,兼作皇帝侍读、侍讲,类似宫廷图书馆”;B项“近代新式学堂就是古代书院逐渐演变形成的,没有古代书院就不会有近代的新式学堂”...

泽州县15525396171: 书院在办学方面有哪些特色 -
融柳艾易: 书院是中国古代封建社会的一种综合型、多层面的文化教育组织模式,是集教育、教学和研究于一身的教育机构,兼具有修书、编书、藏书、传书等多种社会文化功能.

泽州县15525396171: 什么是书院文化? -
融柳艾易: 书院是中国传统教育的重要形式,五代北宋时候,书院正式确立.书院的最大特色在于,它是由民间办学者传办,没有政府认可与资助. 宋代是书院发展的高峰期,有著名的四大书院:江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院和河南商丘的应天书院.近年来,一些科研机构、学术团体以及学者个人也开始了探索恢复中国传统教育方式中的“书院文化”.“中国传统书院教育有鲜明的文化性和民族性.以研究和传播经典文化为己任,教人以修身、齐家、治国、平天下之道,经世安邦之策,充分体现中华文化生生不息、刚毅诚信、博厚悠远、仁爱通和精神.对于今天的青少年继承中华民族优良传统、领会传统经典文化具有一定的作用.”

泽州县15525396171: 古代书院教育对当代学校教育有哪些启示 -
融柳艾易: 第一,……学术研究和教育教学相结合,是书院教学的一个最突出的特点. 最早的书院是由官方藏书;校书和私人读书治学发展为讲书或讲学的.……私人读书治学,待学有所得,闻名遐迩,就有人前来问难求教,逐步发展为聚徒讲学,……...

泽州县15525396171: 书院在教学方面有哪些主要的特点你认为对当今的教学 -
融柳艾易: “兴趣是学习之母”,没有兴趣是学不好的.因为有兴趣,学生就会产生积极的情绪;为满足好奇心,学生就要看、要听、要想、要问,思维也被激活.教师精心设计教学,就是要激发学生学习的兴趣,并在成功的体验中使学生的兴趣收到保护和激励.教师要善于通过各种手段,找准教学的切入口,诱发学生的求知欲.

泽州县15525396171: 古代书院教育的利弊 -
融柳艾易:书院发展轨迹与其在中国历史上的作用 樊克政在《书院史话》一书中提到:“书院是中国历史上的一种特殊教育组织形式.其别具一格的教学与组织管理等制度,萌芽于唐,形成于宋,废改于清末,...

泽州县15525396171: 讨论我国古代的书院制度及其教学特点对今天民办教育有哪些启示. -
融柳艾易: 将知识的教育和言行的教育合一 将一些必要的道德融入人的基本情感心理中 知行合一 行比知更重要 要重视实践性

泽州县15525396171: 语文请解释名词1.书院2.儒家思想3.孔子4.有教无类5.兵家6
融柳艾易: 书院——封建社会后期一种重要的教育机构. ①、中央官府设立,用于收藏、校勘和整理图书的机构. ②、民间设立,供个人读书治学的地方.从宋朝开始,书院作为一...

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