中国为何每座城市都有城隍庙，城隍神是什么？

城隍神会是谁，为啥在中国每座城市都有城隍庙呢？~

在希腊神话中，女神雅典娜给雅典带来和平和富裕，成为了城市的守护神。在中国也有类似的神祗，百姓为资纪念，每年定期举办祭祀，成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神，供奉他的庙宇称为城隍庙。城隍何许人？
“城隍”一词始见于《周易·泰》：“城复于隍，勿用师。”
《说文解字》释“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,无水日隍。”
有关城隍信仰的起源，说法不一。《明史·礼志》指出：“城隍之祀，莫详其始。”
《北齐书》最早有了城隍庙的明确记载。天保六年（公元555年），慕容俨驻守郢城(今湖北武汉市武昌)，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”


上图_ 城隍 ，有的地方又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一
南北朝时，“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神。”
城隍庙并非吴越独有，《广异记》、《稽神录》、《酉阳杂俎》、《报应录》、《续神仙传》等书中出现的城隍庙，遍及全国州郡。《全唐文》中，张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等名家皆撰写过城隍祭文。南宋学者赵与时的《宾退录》中称：城隍“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵。”
显然，城隍祭祀在北宋上升为国家祭典之一。
与雅典娜不同，中国的城隍神因地而异，数量也有不同。
北宋邕州（今广西南宁）知府苏缄率军守城抗敌，后城破自焚殉国，被邕州人立为城隍神。上海的城隍神原本是西汉名臣霍光；明初是秦景荣为城隍；抗战时期，上海人民又将晚清江南提督陈化成请进了城隍庙，如此一来，上海就有了三位城隍神。


上图_ 上海城隍庙老照片


上图_ 清代上海城隍庙茶楼
守土禳解之神
城隍之所以受到民众的拥戴，是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。
上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际，顺应士兵心愿，向城隍祷告，“须臾，冲风肤起，惊涛涌激，漂断荻洪”，“如此再三，城人大喜，以为神助”， 郢城的水上封锁线随即瓦解。
元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹：“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”
每逢兵燹变乱，民众在城隍庙祈祷请愿，已成世俗常态。


上图_ 1912年，浙江金华兰溪城隍庙
保境安民之神
即使是承平之际，城隍也没闲着。唐会昌二年（公元842年），黄州大旱，刺史杜牧为民请命，两祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求：“今旱已久,恐无秋成,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于 神,神其如何。”
清朝时，郴州虎患猖獗，为害一方，“化日光天之下，敢肆爪牙，熙来攘往之市，毁伤肢体”，时人杨撰祭告城隍：“仙旆灵旗，藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此，水灾火患、镇疫疗疾之类凶事，民众不约而同地求助于城隍，此类记载，不绝于史。对城隍庙的崇拜，符合人们趋吉避凶的心理需要。




上图_ 民国《郑板桥城隍庙记润格合册》
掌管生死之神
时至唐朝，城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称：“阳之理化任乎人，阴之宰司在乎神。”
为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载，城隍手下有十八名判官，分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。
《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病，梦见鬼使丁郢奉城隍之命，将他索至城隍庙，“城隍神命左右将簿书来,检毕,谓简易日:‘犹合得五年活,且放去。’”
《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等，另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”
的权力，因此，城隍能够收管人的亡魂，还能缉拿作祟之鬼。城隍庙的具体呈现，体现了人们对自我救赎的普遍诉求。


上图_ 明太祖朱元璋半身像 乾隆御制本
监察官民之神
城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山主薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。
明朝时，官员谒见城隍，成为约定俗成的官场制度，丘在《大学衍义补》中记述：“(太祖)俾有司到任之初，特与神誓。”
朱元璋对此解释：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”
可见要求新官向城隍相誓的形式，无形中约束了官员言行，监察在任政绩，达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝，“凡府州县新官到任，必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。
明朝初立，朱元境“于临御之初，与天下更始，凡城隍之神皆新其命”，两年后，朝廷下令：都城城隍“统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之”。至此，城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行，先由“神必报于城煌，发露其事”，再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举，“神必达之城陛，阴加护佑”。在官方的推动下，城隍庙神化功能日益加强，对其普及起到促进作用。


上图_ 城隍庙庙会旧照
祭祀民俗之神
城隍信仰的盛行，民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹：“祈攘报赛，独城隍而已。”
赛会在城隍诞辰举办，“或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示：“吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生，……习以为俗，岁无敢懈。”
商人在赛会中嗅出了商机，自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时，当地城隍庙会“陈设甚颗，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美。”
清乾隆时期，北京“惟于五月朔至八日设庙，百货充集，拜香络绎。”
清末，城隍出巡“沿街空巷，逐队而观，甚至有各种香会随之，谓之献神。”祭祀活动的开展，树立了城隍信仰普世推广的基本价值。


上图_ 清秦蕙田的《五礼通考》262卷,是一部研究中国古代礼学的集大成之作
《五礼通考》强调：“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”
这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下，他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联，城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

城隍也叫城隍爷的，是人们拜祭的一个重要的神，城隍是冥界的地方官，是负责人类一生福禄和惩罚的官职。
随着城市的发展，城隍产生于古代儒教祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》:"京师修宫室，浚城隍。"祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。

唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，"以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免"。
城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阳间的巡抚。府城隍相当于阳间的知府，县城隍相当于阳间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。

古代教人做官的黄六鸿书中写道，新县官莅境:"于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿"以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。有些神明虽不称城隍，但却有城隍的性质与职能，如福建泉州惠安县的青山王。
城隍是神话中守卫城池的保护神。中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称池，没水的称隍。所以这种护城的壕沟就叫"隍"。


城隍的信仰在很早以前就开始盛行了，尤其在南方。所以每年各地都会有祭祀城隍的活动，人们来拜祭祈求平安。

城隍神就是老百姓为了感念这位大神对人们所做的贡献，所以在每座城市当中都专门建立了城隍庙来供奉这位大神，其实在每个朝代的时候，关于城隍神的人选都是不同的，而且成皇神也根据每个地方有关系，比如说在北宋的时候，有一位知府因为抵抗麦迪，后来成破了之后自己自焚殉国，所以当时就被当地人立为城隍神，而我们所熟知的西汉人霍光也被称为城隍神，还有明朝的秦景荣，晚清时期的江然提督陈化成，都被上海人称为了城隍神，所以在上海就有了三位城隍。

城隍之所以受到大家的拥戴，主要是因为这些人的身上有着自己的神职最初的使命，也就是为了守护一方水土的人能够安居乐业，像这些被称为城隍神的人，都曾经为了当地人付出了很大的贡献，所以才被大家推崇为城隍神，其实也就是让人们不要忘记这些人曾经对自己的国家作出的贡献，城隍神也就是人们对于美好生活的一个寄托，希望城隍人能够保佑当地老百姓过上平安幸福的生活。

在唐朝的时候，城隍的地位也得到了升级，也就是成为了阴间的主宰，掌管着人世间，人们的生死，据说城隍手下有18名判官专门掌管人世间的冤假错案，也监察当地人官员是否有好好为老百姓服务，如果说贪污腐败，可能就会到城隍神的惩罚，从古至今城隍山都是存在的，存在的意义也就是为了让当地老百姓过上安居乐业的生活。

每个城市都建有城隍庙，主要也是为了纪念那些曾经为国家做出过巨大贡献的人，同时也让人们在生活当中遇到难题的时候，能够有地方去祈祷，从而祈求城隍神的保佑。

监察官民之神。城隍掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山主薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。明朝时，官员谒见城隍，成为约定俗成的官场制度

古时候中国的城隍信仰在历代帝王的推崇下遍及中国各地，几乎每个县城都有城隍庙。 城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇，大多由有功于地方民众的英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。城隍是神话中守卫城池的保护神。中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称池，没水的称隍。所以这种护城的壕沟就叫"隍"。

城隍神是有职能的，是保护城市和保护百姓的，还会惩恶扬善，同时也能够监察万民，也能够去除一些灾难和厄运。

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