关于东华帝君的传说？谁知道？

东华帝君的传说~

全真道北五祖之首。号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。

二者是同一个人。
东华帝君又称东王公，在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其它道经却认为他是先天东华之气的化生。
东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。

扩展资料
神祇形象：
东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。
东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对；在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。
参考资料来源：百度百科-东华帝君
参考资料来源：百度百科-东皇公

【简介】

　　仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。

　　按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，实为附会。

　　东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。

【有关东华帝君来历的记载】

东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。

东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。

对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。

据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。

在上古时期，东华和渺落大战，而从神魔大战中诞生的一位女婴――她就是白凤九在魔尊渺落被封印之前留下了两缕元神红气，一缕进到了刚刚出生的女婴的凤尾花中，另一缕红神元气化作成了血泪，在魔族禁地中，在这三万余年中，魔族被欺压，很想和东华帝君决一死战。但魔族现在兵力不足，无法和东华对抗。就在这时那缕有红神元气仙女樱逐渐长大，也就是现在的青丘帝姬――白凤九。白凤九从小非常爱慕东华帝君，有一次白凤九不小心闯入了魔族禁地，所幸被东华帝君所救，心中充满了感激，于是便想去找东华帝君报恩，在报恩的过程中。白凤九吃尽了所有的艰辛，最后快要放弃的时候。东华帝君又喜欢上了白凤九，就这样，经历了三生三世的爱恨纠缠。



仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号「东王公」。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
　　东华帝君又称东王木公、东王父，扶桑大帝。原为中国古代神话中的男神，后 经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
　　东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记 述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云： “此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注 《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此 书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝 文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例，分 《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公 居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶， 每投千二百矫，设有入不出者，天为之�嘘； 矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉， 其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上 有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千 里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相 关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属 金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意 识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡是描写西王母的书，必然 要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国 文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
　　托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧海之 中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系， 成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一样，故东王公 亦称“扶桑大帝”。
　　与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未分， 天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，生出 “扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公，或 三朝西王母”。又说：“扶桑大帝，元始阳之气，治东方，故世间帝王之子应东宫也”。 “扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无量数，玄 洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是很少的，且大 多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北朝至隋唐间，曾为 之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格是很高的。此传已佚， 无从寻觅。
　　《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。 该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所记内 容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百 物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道者，名籍所隶 焉。昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。……’盖言世人登 仙，皆揖（原作损，误——引者注）金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的 《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出 以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录�6�1金母元君传》而成。
　　如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧海之 上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理二气，而 育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。” 最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提（当为 “童”字之误——引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰 ‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经给东王公取了各 种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。
　　总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西 王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被 列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十 九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中， 位列第十，名“东华上相木公青童帝君”； 在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状 所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。
　　尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更 高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共 同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰： “全真之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”⑧ 此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称： “帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄 宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度 门人正阳真人钟离云房（钟离权），嗣弘法教，所有圣远（当为“迹”），不能其（当 为“具”）述。全真之道，由此温（当为“滥”）觞，故立之以为全真第一祖也。”⑨ 秦志安给东华帝君（东王公）取了一个世俗名字王玄甫，称他为全真第一祖，将道传给 （据称为汉时人）钟离权。但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的 说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝 君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。 又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云 为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族 也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立 极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云：“道统之传，其来久矣！始太上混元老祖， 以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙 帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟传纯阳吕仙君，……”AC吕后分传 为二，成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解�6�1大道正统》中说了大致相同而稍异的话， 称元始天尊下授老子，经安期生九传而至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权，纯阳 真人吕岩，海蟾真人刘玄英，以后再分二支传南北二宗。在这里，东华帝君王玄甫变成 了华阳真人李亚，实际也是指东王公。
　　尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远 不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。

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