唐朝时的神奇法令——禁奢令，不许多花钱是一种什么体验？

~ 唐朝皇室的奢靡之风在历史上十分“出彩”。虽然唐朝前期几个皇帝都提倡节俭，太宗以身作则，衣食住行方面能省则省，宫殿楼阁能不建就不建，但后面的子子孙孙却大手大脚，花起钱来肆无忌惮。比如唐中宗的女儿——安乐公主，看中了老爹的昆明池，想让中宗赏给自己，结果中宗就俩字儿：不行。没能如愿的安乐公主，干脆就跑到长安城的西南角，强占了几十亩农田，耗资百万，期间动用无数人力，终于挖出一座长宽各达数千米的新池，取“胜昆明池”之意，名为“定昆池”，比之昆明池更大，且观景楼阁更为华丽，直让唐中宗苦叹不已。
除此之外，还有玄宗时期的皇亲国戚们，最热衷于向玄宗“献食”。所谓“献食”，就是收罗天下各地的山珍海味，竞相进献。天宝年间，常有贵族皇戚带着美食排着队，守候在兴庆宫外，有时所献美食居然可达数千盘，而为了应对源源不断的献食之举，玄宗还特设一名“检校进食使”，专门负责挑选查验进献的美食。只不过，这一盘山珍海味价格之高昂，足足抵得上十户档户农家一年的粮食生产量，不得不说一句，贫穷真是限制了我的想象力！
我之所以举这些皇帝或者公主带头铺张浪费的例子，就是想说明，在唐朝某些时期，奢侈之风是从上层建筑逐渐扩散到民间，随着受到关注最多的贵族集团日益崇尚奢侈消费，因而导致这股原本只存在于贵族之中的风潮，日渐成为一种负面的社会风气，从而对民间产生了不可忽视的深远影响。
诚然，奢靡之风，古今皆有。不论是古人还是今人，在花钱这事儿上，但凡有钱，都绝不含糊，但古代与现代相比，还有其符合时代特征的不同之处。因为在封建社会中，消费本身存在着“等级差异”，所以许多外在的物品，通常象征着身份与地位，并由此延伸出复杂的社会问题与政治问题。
可能这么说不是很好理解，那就让咱们来打个比方：比如皇亲贵族所穿衣着，必须要与百姓所穿服饰，保持不同标准。最直接的例子，唐皇所穿龙袍所使用的面料之一，就有蚕丝中最好的“辑里湖丝”，不仅被称作丝中极品，更是千金难求，但在古代，诸如此类的极品面料，只供大内，专为皇帝缝制龙袍所用，普通百姓是万万没有资格使用，甚至也无从购买的。
皇帝能用的，百姓不能用。贵族能用的，百姓也不能用。一边是统治阶级，一边是被统治阶级。通过“制定缝衣用料的不同标准”诸如此类的事件，从而影射出阶级之间天然存在的差异性。而统治阶级之所以这么做的目的，自然只有一个：维护等级特权。
于此就体现出了巨大的“阶级差异”。通俗来说，长安大街上有俩人，一个是大唐富商王二麻子，另一个是唐玄宗小舅子的大表哥的亲姐姐的妹夫李老三。王二麻子出手阔绰，身家万贯，能买下长安城内最贵的豪华大宅，走在街上必三五成群，家仆随从鞍前马后。但李老三作为也姓李的皇亲国戚，是正儿八经的贵族，官居太子东宫右卫率，正四品，着深绯色大红官袍，日常深居简出，也没随从，就自己溜达着上街买菜，很凑巧的面对面跟王二麻子遇上了。如果王二麻子认得那身大红袍，必然就清楚，站在面前的李老三是宫中之人，若此前有过交集或一面之缘，必然就会上前恭敬问候。旁人一看就明白，这俩人肯定不是一个等级。王二麻子就算再有钱，身上挂满了金银首饰玉扳指，但站在李老三面前，气势仍然会矮上一头。阶级差异，也就在李老三那一袭大红袍上体现而出。
唐朝官服对应品阶参考图
所以通过对服装制定不同标准，以此来体现身份与地位不同的这种方式，就属于维护等级特权。但久而久之，随着国家经济越来越好，外加具有标杆性质的贵族集团也日益崇尚奢靡之风，底层民众就会开始效仿，乃至追随，那么许多原本象征身份与地位的高档物品，也开始作为商品在市场上流通，这些代表贵族所用的物品，不仅十分豪华，定价自然也是十分高昂。于是某些人就会通过种种渠道，不惜花费高价，也要享受一番皇亲国戚们使用的物品，比如豪华车马，比如华贵服饰，比如特殊的珠玉器皿，诸如此类，不一而足。
从这点上来看，其实千百年来都是一样的，奢侈品如今大行其道，乃至形成风尚的原因，无外乎人们的财富日益增多，在足够维持生活水平的基础上，有多余的财富可以去追求更美好的东西，这本身并无对错之分。但在唐朝，却有着对错之分。随着奢侈消费的现象日益增多，唐朝统治者逐渐透过表面，察觉到了潜在的危险气息。
如果我们把统治阶级与被统治阶级，视为完全对立的两个层面。那么在两者之间，就存在着一层天然的屏障。这种屏障，理解起来可能很抽象，但总结起来，其实就四个字：阶级壁垒。比如统治阶级是A，被统治阶级是B。我们将A和B比喻成两个“点”，而将它们之间的距离，就比喻成“一条道路”。
很多人都想从B变成A，但A的家就那么大，容不下太多的B，于是就在家门口树立起一道高墙，将A保护在内的同时，也拒绝B的加入。可是在这种情况下，还是有很多人想从B走进A的家里看一看，既然正常道路走不通，那干脆就绕道走，或者借助梯子，结果绕着绕着，爬着爬着，原先B里的人们，还真就翻过了A的院墙，甚至还能像模像样的往里看一眼，A的家里究竟长什么样。而这种类似“绕道走”或者“爬楼梯”的行为，就是我上文所说，令统治阶级察觉到的危险气息。这代表着，原本A竖立起来的高墙，在某种意义上来说，对于B而言，已经不管用了。
如果把以上的概念，按照现实的例子说出来，那就是起初的唐朝统治者通过制定不同标准，将贵族与平民区分开，同时通过这些不同的标准，对不同社会阶层的人，进行不同程度的制约，从而在维护贵族特权的同时，也保证了皇权的稳固。但随着国家经济越来越好，很多平民百姓通过购买相关奢侈品，社会地位与影响力也或多或少的有了一定上升，对于广大老百姓而言，可能也就是个茶余饭后的谈资，诸如一大帮人吃完饭，站在街口聊天，说哪位富豪又买了哪位王爷***的长袍，哪家千金又买了前朝公主留下的马车。然而对于统治阶级而言，这种行为，却属于是“以下僭上”（僭：jiàn），并逐渐动摇了原本森严的等级制度，乃至逾越。
之前那些原本象征贵族身份与地位的服饰，车马，珠玉器皿等物，不再是皇族的专属用品，反而都能通过市场上的奢侈消费所获得，普通百姓只要花费足够多的钱财，就能够轻易冲破由皇权竖立而成的“阶级壁垒”，原本森严分明的等级制度，也就因此被破坏。于是，就有了“禁奢令”的诞生。
最为具体的“禁奢令”，当属唐高宗时期所颁布的《禁僭服色立私社诏》。当时民间正逐渐出现“推崇贵族华美衣着服饰”的风潮，因此唐高宗在与群臣商议后，便决定对此类现象严加杜绝，而法令具体内容，全文如下：
《禁僭服色立私社诏》 采章服饰，本明贵贱，升降有殊，用崇劝奖。如闻在外官人百姓，有不依令式，遂于袍衫之内，著朱紫青绿等色短小袄子，或于闾野，公然露服，贵贱莫辨，有蠹彝伦。自今已后，衣服上下，各依品秩。上得通下，下不得僣上。仍令所司，严加禁断，勿使更然。又春秋二社，本以祈农。如闻除此之外，别立当宗，及邑义诸色等社，远集人众，别有聚敛，递相绳纠，浪有征求。虽于吉凶之家，小有裨助，在于百姓，非无劳扰。自今已后，宜令官司，严加禁断。
碍于篇幅，我就不细说这篇法令的全部内容，只说其中一句：自今已后，衣服上下，各依品秩。上得通下，下不得僣上。仍令所司，严加禁断，勿使更然。这句话大意是说：从今往后，不同身份等级的人穿衣服，要按照各自的品级，“上”可以穿“下”的衣服，但“下”绝不可“僭上”，

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